阐释诗是超越性语言

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1、阐释诗是超越性语言诗是超越性语言论文导读：本论文是一篇关于诗是超越性语言的优秀论文范文,对正在写有关于道友论文的写有一定的参考和指导作用,日本哲学家今道友信自二零零四年起连续六年，以耄耋之年在日本古都镰仓的佛寺高德院的书院讲学，后将讲学内容编为一册书，名为《今道友信：言说我的哲学——现在我们应该做什么》（以下简称《言说我的哲学》，引用只标注页码）。《言说我的哲学》出版两年之后，今道友诗是超越性语言由写论文的好帮手.zbjy.提供,.信就离开了人世，因此这本书也成为他人生最后的主要著述之一。《言说我的哲学》融入了今道友信晚年所做的新深思，对其一生的理论学说做了提炼，该书开

2、篇即谈艺术与诗，对东西方诗学多有涉猎，这种著述格局对于今道友信而言是自然之事，因为诗论属于他最重要的理论学说，而且今道友信还堪称诗人哲学家，著有多部诗作。　　在《言说我的哲学》中，今道友信谈到他与张岱年的一次相遇。两位学者都不懂对方的口语，但今道友信能用汉字同张岱年笔谈。今道友信问张岱年红卫兵作乱时他在何处，张岱年回答那时他曾被下放，身边没有一册书，但他可以回顾记忆中的诗句并学其深意。今道友信对此极为感慨，他认为无论是年轻人还是老年人，都应反复回顾记忆中的诗，若能如此，“过去自我的记忆与现在的自我会相互照应”（87页）；诗既是文学也是语言，语言因记忆才成为可能，我们都是

3、从小记着母亲的话而成长起来的，大家都在心中种植下那种能自然记住的好的话语，因此，记住和领会诗歌，会让我们的人生更加丰富。　　今道友信借与张岱年笔谈的话题想要说的是，诗对于我们的人生是多么的重要。在今道友信的诗论中，诗与人的现实存活、精神超越紧密相关，如果没有诗，那么人在世界存在中最高层面的东西就难以言说，他在《言说我的哲学》中引用《论语》来阐明自己的观点。孔子言“兴于诗”（《论语·泰伯》），今道友信认为这是对孔子的另一学说——“正名”说的超越，“正名”是逻辑性的定义，而只要是定义就存在界限，就不能言说神秘的最高存在，而“兴于诗”的重要性在于，“人的精神超越那样的定义而兴

4、起。那么，通过什么超越呢？孔子说，人的精神通过诗超越定义的界限。的确，诗的感受性能够感知如天那样壮大的东西吧。如果能够领会诗，而且理解象征，那么就能够超越定义的界限”（188页）。在今道友信看来，正因为诗是这种超越性的语言，所以孔子才会对自己的儿子伯鱼说“不学诗，无以言”（《论语·季氏》），而对于这样的“无以言”的状态，孔子还对伯鱼说过另外一句话：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与。”（《论语·阳货》）孔子这句话对“无以言”比喻得很形象，他告诫儿子如果不学《诗经》中的《周南》、《召南》诗篇，那么就像一个人面墙而立，看不到前方也不

5、能前行，今道友信说这就意味着受限于定义的界限，无法言说超越者。对于诗的超越性这个本质特征，今道友信将孔子诗论中的“兴”与“无邪”关联起来，他认为孔子所说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语·为政》）中的“无邪”意味着思想面对界限没有倾斜，而是垂直性地兴起和超越。在今道友信对孔子诗论的阐发中，我们可以看到他的理论所体现的鲜明的形而上学特征。　　今道友信是虔诚的基督教徒，他认为在宗教与诗歌融合的境域中同样能够感受到那种使人精神兴起和超越的力量，诗的力量甚至能让身陷困境的人战胜困苦和摆脱危机，就像《旧约全书》诗篇中记述的公元前十世纪犹太大卫王的一个事迹。今道友

6、信在《言说我的哲学》中将这个事迹转述为：大卫王曾经遭到兵变而深夜出逃，当他逃至一个山洞时才发觉仓皇中竟把竖琴当作宝剑带来，这就像地震时人们会在惊慌失措逃离之际拿错东西一样，身处危机的英雄也同样会如此。大卫王看着琴心想，如果被叛兵追到必死无疑，倒不如趁活着的时候弹弹琴。在弹的过程中他又想，即使死也得像个王一样死，于是他就朗朗弹唱呼唤黎明的歌。对于这个情景，今道友信说：“大卫王也许是诗人吧，如果心中没有希望的话是不可能呼唤黎明的。”（19页）在咏唱过程中大卫王逐渐升起勇气，于是就走出洞穴外高声弹唱，搜寻而至的叛兵见大卫王如此风采不禁大为折服，最后竟高呼“大卫王万岁”而返回。

7、在古时诗与歌是天然同体，因而今道友信将虽身处危机之中却能引吭高歌，并在歌声中精神昂扬勃发的大卫王称为诗人。　　诗与艺术使人超越，这同时也意味着能够使人获得慰藉，今道友信早在大学时代的艺术慈善实践就已体现了这种蕴意。他就读东京帝国大学时正值日本面对“二战”战败之际，持有反战观点的今道友信认为当时所处的环境不允许表露反对战争的态度，但有一个地方却接纳了他，那就是由神父岩下壮一任院长的教会麻风病院，今道友信与两三个同学一同探望该院，为患者演剧或读诗，使患者深为感动。人面对危险或身患疾病，都属存活的临界状态，无论是大卫王还是麻风病患者，都是处于临