墨子的传统伦理思想

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1、墨子的伦理思想摘要：墨子是战国时期的著名的思想家，他的伦理思想在我国的伦理思想史占有重要的地位。其中的功利主义思想，兼相爱、交相利思想对于后世仍有重要的影响。关键词：墨家、功利主义、天道、兼相爱，交相利墨子，约在公元前468年〜前376年，名翟，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。1墨子的生平年代和国籍是一个聚讼未决的疑案，连一代史学家司马迁所作《史记》中对于墨子也只在《孟子荀卿列传》的末尾附缀24个字：“盖墨翟宋之大夫，善守御为节用，或曰并

2、孔子时，或曰在其后。”《后汉书•张衡传注》稍微确切一点：“公输班，墨翟并当子思时出仲尼后。”另外，梁启超、钱穆、侯外庐、任继愈对此也有不同见解。但是，根据史料初步断定：一、墨子的先人是宋人，二、墨子长期居住地是鲁国。鲁国的姬姓封国，周公旦之子伯禽是其开国君主。所以，鲁国具有比较浓厚的周文化传统。这一经历对于墨子的思想形成有很大的渊源和影响其中跟为重要的一点是墨子所在的鲁国是儒学的发源地。墨子青年时代曾在鲁国“学儒者之业，受孔子之术。”这一点对于他系统地批判儒学和周礼，形成自己的思想体系有重要的作用。墨家学派的思想主张具有明显上升庶民

3、的特征，强烈地要求保护新兴的小生产劳动者的劳动者的物质利益和政治权利，其政治主张描绘了一副乌托邦的理想社会的美好场景。邢兆良.《墨子评传》.南京人学出版社.1993年8月第一版5页先秦诸子百家提出了几乎包括中国古代包括中国古代伦理思想的所有理论思想。如道德的本原、人性的本质、道德的作用、天道与人道、德治与法治，以及义利之辨，道德规范，道德评价、理想人格、道德修养等问题。（一）、天道与人道墨子将道德原则归于“天志”《玉篇》：“志，意也。”《伦理学人辞典》.上海辞书出版社.2002年10门第一版提倡“尊天事鬼”设置“天志”权威：“古者圣

4、王明天鬼之所欲，而辟（避）天鬼之所憎，以求天下之利。”墨子这里所谓的天，完全是一个有意欲、有感觉、有情操、有行为的人格神。这里的天是人们用来认识事物和辨别行为的一种方法和工具，另外，墨子还赋予“天志”对人间进行赏罚善恶，赏贤罚暴的权利，让他充当道德法庭的最高裁判者，对象亦包括统治者在这一点上说，可以看出，墨子是一个唯心论者，天下万民包括统治者必须听从天鬼的命令或者召唤。（二）、人性论墨子作为小生产劳动者的代表，切身体会到了生命的可贵和生存的艰辛，极为重视人的自然本能的需要也就是人的自然属性。“食之利也，以知饥而食之者智也”“若匕不为

5、天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民，以从事乎祸崇之中也。”在这里，墨子明确提出人的物欲的合理性，并以满足万民的物欲作为治国安邦的出发点。（三）、兼相爱，交相利兼是指总全、兼顾；兼爱就是不分人我，不分亲疏，误差等地爱一切人。“兼相爱，交相利”是墨学的总纲，“兼爱”则是墨子的根本观念。墨子的“兼爱观”是我国传统伦理思想的一个新的发展。孔子的“仁者，爱人”是一种以宗族关系和等级制度为基础的，一种狭隘的偏爱，墨子的兼爱学说，则是对宗族亲亲关系和尊卑等级特权制度的否定。但是这种普通的人人相爱的主张，仅仅是一种美好的理想，在阶级对抗的社会

6、里是不可能真正变为现实的，但在伦理思想的发展上说，却是爱的观念的社会化和完善化。这里的兼爱既是他追求的最高的道德境界，也是他的政治理想。“非攻”“尚贤”都是由兼爱派生出来的具体的政治主张。同时，又是他对兼并战争进行道德上的谴责和对用人标准提出的道德原则。其实，墨子的这种“爱无差等”“不辟亲疏”的思想，反映了小生产者要求平等互爱的善良愿望，它固然具有某种反对等级特权和冲击宗族统治的积极意义，但在阶级对抗的社会里，乞祈求统治者发善心，却只能是十足的幻想。墨子以为，“兼相爱”这种道德理想，具体落实到处理人与人之间的关系时，就以各自对自己的

7、对方有利为原则，这样，“交相利”便成为实践“兼相爱”的道德原则。总之，“爱人”的目的要靠“利人”来实现；“爱民”的效果要看于民是否有利，所以，利不利就是善不善的标准，在这里，“利”明确地被当做一个根本的道德准则。这是墨子伦理思想的一个重要的特征。在我国的伦理思想的发展史上，具有划时代的意义。一则，墨子讲的“利”是“人民之利”，他第一次把“利民”与否作为道德评判的一个根本标志，提出只有为民，“兴利除害”才算得上高尚的道德行为，这充分表达了劳动人民的利益和愿望，而是，墨子把“利”作为根本的道德准则，这就戳穿了专制统治者及其文人讳言“利”

8、的实质，揭露了道德说教的虚伪性。再则，墨子明确强调“民利”，比较注重社会经济利益问题。这种注秉实利的伦理思想，为我国以后不少进步思想家所继承和发展。（四）、义利之辨墨子提出“兼即仁矣，义矣”的命题。相信“爱人之必从而爱之,利人者必从而