“慎终追远”与“往来井井”

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1、“慎终追远”与“往来井井”这次难得的聚会给予我们一个机会得以重读论语。是的，我们说给予，我们被给予，我们被给予这个机会，虽然这次聚会是我们自己我们何以成爲自己，如果不是因爲这一共同的被，蒙被和感召?发动和聚集起来的。爲什麽要发动而且聚集起来一起读?如果据説传统文化遗产仍然不愧为现代人修身养性提高境界的宝贵资源的话，那麽每个人自己作爲个人的自己完全可以自得其乐地读。今天与会的许多同仁朋友，包括我自己在内，实际上都有过或长或短的独自閲读论语的经验而这在新时代是多麽难得而幸福的事情但是今天，我们不由自主地聚到了一起。事情的发生也

2、许是这样的：在对论语的閲读中，也许有某种来自论语本身的要求，要求我们来，来到一起。一，起，一而且起请允许我冒昧提议：请让我们一起起来站立片刻，以我们的身体动作生成哪怕是片刻活生生的礼仪姿态，向我们将要在这裡一起来閲读的论语致以无言的敬礼。现在，这裡，我们站起来了，终于站起来了，而且在一起。但愿我们今天的站立，这个微不足道的站立，能够带来一个濒临灭绝的古老文化传统最终的伟大站立!我们这次聚会的主题叫做《论语》与汉语思想的復兴(此文将近写成的时候，我得知正式议题定作：重读论语：汉语思想的源与脉。令人感慨万千的是，不约而同地，从

3、復兴谈起，我自然而然地谈到的正是源与脉对《论语》一章之註疏的源与脉，礼的源与脉，以及总而言之汉语思想的源与脉。信夫大道景行，殊途同归。谨记。)但愿这不仅仅是一个题、论题、问题，而且主要地，它应该是一个主、主张、主-义(不是-ism)。它是一个题-目，一双眼睛。我们拒绝再继续盲目地跟随一个半世纪以来各种漂泊无根的潮流。我们要站起来自己看，讨论自己的主-题和题-目。因此，我们也许可以要求自己，不仅是我们的话我们的语言在这裡一起讨论了这个话题，而且是我们的站立我们的身姿在今天体现了这个主题。我们希望我们终将能够表明：我们在这裡所

4、谓的復兴之兴，首先说的是兴起，兴和起。它终将是要用我们的站立和行动的身体所体现出来的，而绝不是仅仅指那种兴趣的兴，那种仅仅是研究的或是个人修养的兴趣之兴。这个兴起是一种復兴：它将带来新的东西，但绝不是什麽新天新地意义上的全新的东西。復兴，是革故鼎新意义上的兴。在復兴和革故鼎新这两个已经变成不假思索的现代汉语的习语中，隐藏着叁个卦象的奥秘：復、革和鼎。復，其见天地之心乎?(《易彖传》)但愿论语与汉语思想的復兴这个主-题，这个题-目，能够给予我们一双主人的眼睛，使我们德见天地之心。说到这裡，我们也许就可以适时地切入我今天要为大

5、家做的小报告的题-目了但愿这也是一双小小的眼睛：慎终追远与往来井井。我要阐释的前面这个词，出自《论语》第一篇学而中记载下来的曾子的一句话：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。根据歷代注解，这句话説的是对丧祭之礼的重视及其对民风民德的影响。首先，何晏的《论语集解》记载孔安国的注解说：慎终者，丧尽其哀;追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。后来朱熹在《论语集注》中基本上沿用这一注解而稍作发挥：慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其铡C竦职dash;这正是长期以来缺乏思想的学术创新工作的风气。相反，我们今天的重释是要尝试再对

6、这个主流注解进行一番注解。我们所谓重释的重是革故鼎新意义上的重復，重和復。作爲重復的创新决不是创世、造作意义上的无中生有的创造或者末世论意义上的打破旧世界，通过天翻地覆、终极审判的末世论革命来创造全新的新天新地。后者决不是于儒家的革命思想。在周易里面，无论革还是鼎，它们的必要性或者说源泉都于革前面那一卦：井。改邑不改井。(《易井》)革的塬因只在于井泥的淤塞，革的目的只在于疏通水源。这一点可以参照宋代林栗的《周易经传集解》。此《集解》得《序卦》之精义而为之发挥焉，其释革曰：革之成卦井之变也然序卦言井道不可不革何也井上之六爻收

7、而勿幕可谓井之大成矣然纤尘微垢积少成多久而不革将有时而不食焉时而革之所以日出日新也革之所以次井者义取于淘涤而成卦为革者义取于烹治然后释鼎卦又从革而来，且復申烹饪之象：序曰革物者莫若鼎说者曰亨饪之器革生而为熟亦革物之义也(《中国古代易学丛书》(影印)第六卷第328、337页，中国书店出版，1992年)。改邑不改井。此非汉语革命之真精神乎?夫所谓汤武革命(《易彖传》)者，所革者命也，未闻革性也;所革者天之所命也，未闻革天也。而至于改天换地、天翻地覆、与天斗与地斗与人斗的革命，这是从哪门子输入进来的革命图景呢?易曰往来井井(《易

8、井》)，言性之常也。(参见《周易正义》注)而若彻底他们所谓革命不是讲究彻底性吗?改邑废井，直塞其溥博渊泉(《中庸》)、天命之源，不再聚集人群到此井边来络绎不绝地往来打水，烹饪鼎革，不再围绕这口而时出之(《中庸》)的深渊大井来维建人民的日常生活空间，又如何能够开出旧邦新命呢?革者制衣，鼎者煮食，皆日常不易