阐述中国书法艺术传播的古今比较

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1、阐述中国书法艺术传播的古今比较中国书法艺术传播的古今比较论文导读：本论文是一篇关于中国书法艺术传播的古今比较的优秀论文范文,对正在写有关于传播论文的写有一定的参考和指导作用,【摘要】中国书法从诞生开始就与传播交融在一起，中国书法史即一部中国书法发展与传播的历史。中国书法艺术从古到今在传播途径和传播特点上有继承也有创新。要想真正把中国书法艺术的精髓继承和发扬光大，就应该让中国书法艺术传播沉浸在墨香里，回归到最原生态的传播状态。　　【关键词】中国书法；书法艺术；传播；古今比较　　“所谓传播，即社会信息的传递或社会信息系统的运转。所以传播学就是研究社会信息系统及其

2、运转规律的科学。”[1]5中国书法从诞生开始就与传播交融在一起，中国书法史即一部中国书法发展与传播的历史。随着时代的发展，新媒介的产生使得传播格局发生了巨大变化，对书法传播亦产生了重大影响。　　一、中国古代书法艺术的主要传播途径　　（一）复制传播。复制传播主要有临摹传播、捶拓传播和刻帖传播。　　临摹传播：临，是按照原作进行写或画；摹，是薄纸蒙在原纸上进行写或画。就书法而言，临摹是“临帖”和“摹帖”的总称，是两种不同的传播策略。“临帖，就是仿照帖上的字，逐笔逐画在纸上写出来。摹帖是将半透明的纸蒙在字帖上，将纸的轮廓线用细笔勾描下来，并在轮廓内填上墨。”[2]临

3、摹是学习书法的主要策略，也是书法传播的重要方式之一。通过反复临摹，不仅可以使书法受众接受并掌握书法作品所传播的信息，而且可以实现书法作品的再传播，为书法作品的延续和继承提供可靠保证。　　捶拓传播：捶拓是将石碑上的文字捶拓下来的一种复制技术，捶拓下来的作品叫作“拓本”。捶拓技术不仅是古代书法复制与传播的有效方式中国书法艺术传播的古今比较由写论文的好帮手.zbjy.提供,.，而且是保存书法艺术的一种很好的策略。现在我们看到的很多字帖，其原碑已经遗失，只有拓本留传于世。如南朝时期著名的正书摩崖刻石《瘗鹤铭》，在中国书法史上具有坐标作用，被誉为“大字之祖”，其艺术影

4、响力绵长悠久，远及海外。　　刻帖传播：把历代法书摹刻在木板上或石板上谓之刻帖。在古代，它起到了使历代著名书法家的作品广范留传的作用。在中国古代，书法家的作品一般被珍藏在皇宫里或鉴藏者家中，平常人是不能得见的，但是只要刻成帖后，就可以拓成若干份流传于世了。现在有许多历代法书真迹虽早不存世，但在刻帖中还能见到它们的面貌。“历史上第一次刊刻的官帖始于北宋初，宋太宗召刻成《淳化阁帖》后，效仿者甚重，如《潭帖》《绛帖》《汝帖》《鼎帖》不一而足。徽宗时期刻成精于阁帖的《大观帖》，宋氏南渡后，又刻成《绍兴米帖》，专刻米芾墨迹。”[3]134至于私家刻帖，更是不胜枚举，帖学

5、即由此而兴。刻帖的出现，极大地推动了书法的普及与传播。　　（二）师徒传授传播。师徒传授是古代书法传播所采用的主要方式。我国最早的师徒传授可以追溯到甲骨文时期。郭沫若先生在河南安阳出土的一块甲骨上发现，其中一行刻得特别规整，其他则歪歪斜斜。他认为规整的一行必定是老师刻的，歪斜的几行则是徒弟的学刻。在歪斜的几行中又偶有几个字很规整，这可能是老师捉刀教学生所书，通过这种方式，老师可以将自己的书法技艺直接传给徒弟。“传授的传播手法，其优势是传授方式的直接性和传受双方的互动性。传授是一种直接传播的方式。传授是即‘传’即‘受’，书法的传者与受者同时在场，书法的传播与接收

6、同时进行。这就意味着传者在反馈中传播，受者在接收中反馈，‘传’与‘受’是互动的，书法传播是一个双向交流的结果。这就构成了一个交互迭合的传播体系。”[4]　　（三）立碑、题写传播。立碑可追溯到秦朝，秦灭六国后，秦始皇曾数次东巡，立有《泰山刻石》《琅琊台刻石》《峄山刻石》《会稽刻石》等碑，正是这些碑使得李斯的小篆书法得以保存和广泛传播。题写指的是将书法题在碑、石、壁、屏等实物上。古代很多书家以此为雅趣，“五代时期的著名书家杨凝式只要见到光洁的墙壁，则兴奋若狂，引笔挥洒，且吟且书，笔与神合，壁尽方止，他的题壁书，至宋初也还可见”[3]130。立碑与题写能使书法艺术

7、传播久远、千古流芳。　　（四）承载传播。承载传播即依托汉字、文学、政治、宗教等来推动书法艺术的传播。　　依托汉字来推动书法艺术的传播。“中国书法是从社会实用的汉字书写中发展起来的一门艺术，并以书写文字的策略来进行艺术创作的，不写字无以为书，胡乱涂抹无以为法。所以书法艺术必须是写字的，也必须是讲究形式、技术的。”[5]书法艺术正是依托汉字而产生、发展并不断繁衍变化的。　　依托文学来推动书法艺术的传播。文学和书法是紧密相联的，书法需要深厚的文学底蕴做基石，历史上许多著名书法家都具有深厚的文学素养，如黄庭坚、苏轼、姜夔、文徵明等。很多书法作品本身就是优秀的文学作品

8、，比如王羲之的《兰亭集序》。这些都证明书法和文学是交