《国学讲授提纲》word版

《《国学讲授提纲》word版》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、国学导论（讲授提纲）薛新力绪言一、何谓“国学”1、“国学”概念出现的背景。2、从“国粹”、“国故”、“国故学”到“国学”。3、国学中国传统学术文化的总称。国学即“一国固有之学”或“一国自有之学”，是在一国历史环境中的政治、经济、社会等特定条件下所产生的学问，这个“历史环境”当然包括了地理环境和人文环境。二、为什么要学习“国学”1、爱国—立国、强国《左传》：“国于天下，有与立焉。”立国的基础是什么呢？章太炎：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”“31吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴

2、而国自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。”强国四要素：经济发达、军事强大、科技水平高、文化有吸引力。经济一体化与文化多元化的世界格局更加要求文化具有民族独特性。2、人类文明转型的需要原始文明（采集狩猎）——农业文明——工业文明——信息时代轴心期文明与文明的转型。中国的轴心期文明在春秋战国基本形成，完成于汉代。以儒家文化为代表的中国文化是最典型的东方理性主义，而当下人类文明转型最需要的就是理性精神。3、自我完善知识的自我完善人格的自我完善三、我对学习“国学”的态度1、反对“国

3、学无用”论2、反对“国学万能”论3、坚持“兼容并包，经世致用”的原则31第一章中国传统学术文化的流变一、秦、汉之际学术文化的基本架构孔子删订六经、司马谈论六家要旨、《七略》与《汉书艺文志》之关系。国学经典导读：《汉书艺文志》（《七略》之六略三十八种）辑略：六略之总最，大小类目意义，秦汉学术源流（总序、大序、小序）六艺略：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。诸子略：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。诗赋略：屈原、陆贾、孙卿、杂赋、歌诗。兵书略：权谋、形势、阴阳、技巧。数术略：天文、历谱

4、、五行、蓍龟、杂占、形法。方技略：医经、经方、房中、神仙。（不足一类的少量书则附入性质相近之类，如史书较少则附入“春秋”）二、魏晋以降学术文化的基本架构《七略》与四部互竞时期：王俭《七志》与阮孝绪《七录》、郑默《中经簿》与荀勖《中经新簿》、李充《晋元帝四部书目》。《隋书经籍志》、《通志艺文略》。31三、清代学术文化的基本架构国学经典导读：《四库全书总目》《四库全书总目》：四部四十四类九十四目经部：易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学。史部：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记

5、、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评。子部：儒、兵、法、农、医家、天文算法，术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家。集部：楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。31第二章国学方法论(义理、考据、辞章)国学习惯上分为义理之学、考据之学、词章之学，有人把这叫做“国学的分科”，分科即分支学科。其实这分支学科的划分，依据的是不同的方法，所以，义理、考据、词章实为研究国学的不同方法。戴震《与方希原书》：“古今学问之途，其大致有三：或事于理义，或事于制数，或事于文章。事于文章者等而末者也。”曾国藩《

6、家书》：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学、曰考据之学、曰词章之学。各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。”第一节义理之学一、义理之学重在探究阐释文献的思想意义。二、“义理”之名见于汉代（汉刘向《晏子叙录》：“其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法。”《汉书·刘歆传》：“及歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。”）“义理”之实则可上溯到先秦，至清代始有“义理之学”一说。（《四库

7、总目》之《四书提要》：“盖考证之学，宋儒不及汉儒；义理之学，汉儒不及宋儒。”）在“国学”发生发展的过程中，“义理”31的传统，贯彻始终。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”“辞”和“志”，即语言和思想，是对应的，互为表里的。魏王肃《孔子家语序》：“自肃成童，始志于学，而学郑氏学焉。然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。”唐代韩愈卫道，侧重性理，对宋代理学影响很大。宋《二程遗书》第十八：“或读书讲明义理，或记古今人物别其是非，或应事即物而处其当

8、，皆穷理也。”朱熹《答江德功》：“意句俱到，不可移易”，意即“义理”，句即字句。认为“义理”居“宏纲”，“文义训诂”居“微细之间”。金王若虚，考据家，但亦重义理，其《论语辨惑序》说：“解《论语》者不知其几家，义略备矣，然旧说多失之不及，而新说每伤于太过。”《著述辨惑》：“宋人解《书》，惟林少颖眼目最高，既不若先儒之窒，又不为近代之凿，当为古今第一。”认为“太过”与“凿”危害更大。明王守仁《传习录》上卷：“四书五经不过说这心体即是所谓道，心体