自觉的心灵视界

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1、自觉的心灵视界关键词：纳兰性德生命感受边塞词意象　　摘要：纳兰性德为了抒写和表现他身在塞上时的特殊的生命感受，在边塞词中大量地撷取黄昏、落日、归梦、客心作为心态的载体，心声的代言，表现他郁愤难平的心理，痛苦心灵的悸动和孤独感伤的游子情怀。本文试图从意象入手，解读他充满幽悲、伤感、哀怨、沉痛情调的词作，感受他那令人疑惑不解的忧愁、疲惫、厌倦的情绪。　　　　纳兰性德，原名成德，字容若，号楞伽山人。《清史稿·文苑（一）》中记载：“性德，纳喇氏，初名成德，以避皇太子允礽嫌名，改字容若，满洲正黄旗人，明珠子也。……数岁即习骑射，稍长工文翰。康熙十四年成进士，年十六。圣祖以其世家子，授三

2、等侍卫，再迁至一等。”身为侍卫，纳兰性德有着他人所没有的离开家园，远走边塞，扈驾而行的特殊的生活经历。他把特殊的生命状态所决定的对生命特殊的感受融入作品中，真实再现他的生命轨迹、心路历程，他的边塞词因此显得别具一格，成为凸现和透视词人内心世界种种感情涟漪和微妙活动的“心灵显微镜”，使人可以借助他的边塞词感受他那并不在于忠实地再现生活，而是偏多于尽力摹写其心态和塑造一种人物交浃的词境的词作特点，进而理解他那独特的心灵世界。　　陈廷焯说：“情有所感，不能无所寄。意有所郁，不能无所泄。古之为词者，自抒其性情，所以悦己也。”①纳兰身临边塞，充塞内心的独特的感受与体验，正是通过构建自觉

3、的心灵视界而得以抒发与表现的，正如黑格尔所说：“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了。”②“艺术内容在某种意义上也终于是从感性事物，从自然，取来的；或者说，纵使内容是心灵性的，这种心灵性的东西也必须借外在现实中的形象，才能掌握住，才能表现出来。”③　　纳兰于是往往自觉地于幽微哀婉的恒常心理背景下，通过一定的情感模式，寻求外在客观景物与主观情绪和心理动势之间暗相对应的内在联系，选取古戍荒垒、连天衰草、寒月悲笳、塞马长嘶、西风夜哭等景物，并有意识地让它们置身于黄昏夜色大背景下，同时糅进自己的羁旅乡思，使本应雄壮的边塞词充满悲凉，本应豪放的边塞情变

4、得凄婉，“其柔婉精微的特质恰好足以唤起人心中某一种幽约凄婉的情意”，体现了抒情主体带着“幽微善感的词人之本质”④的个性，从而使得边塞词带着有别于前人的独特韵味。　　　　一、青冢黄昏路落日万山寒　　　　在纳兰的一生中，特别是塞外行走的日子，痛苦一直都伴随着他。由于他对于自己的个体生命以及个体生命面对的外界环境有异常清醒的认识，所以，他总是忍受痛苦又咀嚼痛苦，躲避痛苦又寻找痛苦，被痛苦所伤害又被痛苦所安慰。可以说他词作的魅力，正在于它是生命中痛苦前进的外化。而他总是挣扎着想把他的心灵从痛苦矛盾中解脱出来。于是，他便借助黄昏这一特殊的情感符号，在异质同构的慨叹中，舒解自己痛苦的灵魂

5、。　　黄昏，在常人眼里，可能是一种无情无性的自然现象，但当它进入到词人的视界里，就带上了浓重的感情色彩和情绪意味，具有了某种生命情调和哲理意味。因为黄昏的到来，沉沉的日落标志着一天的终结，而这一天天的终结也就意味着生命的消失。如果说白昼象征着生命、活动，那么黑夜则象征着死亡、静止，而黄昏恰恰处于这一生一死、一动一静的转折点上，也就往往成了表现死亡、恐惧，感叹生命短暂的最佳自然意象。同时，暮色苍茫的黄昏时分，是一天时间中最具安宁、平和之家庭意味的时刻，于是生命安顿之向往，回归的渴望也就成为整个大地的一种恒久呼唤，夕阳西下的风景，也就成了最能触引词人愁怀的情感源泉。　　纳兰很喜欢

6、把情感表述的时段选择在黄昏或是夜色里，而且季节也大多选择在秋冬。多以暮冬落日夕阳、日暮岁暮等词出现。如“黄花时节碧云天”、“夕阳村落解鞍鞯”（《浣溪沙·欲寄愁心朔雁边》）、“一抹晚烟荒戍垒，半竿斜日旧关城”（《浣溪沙·身向云山那畔行》）、“败叶填溪水已冰，夕阳犹照短长亭”（《浣溪沙·败叶填溪水已冰》）。在这种黄昏景致的刺激下，再加上奔波辗转的宦海生涯，厌于扈从厌于天涯奔走之职的心绪，纳兰逐渐展现他辗转流离的人生体验，特定时刻心灵的细微颤动和情绪的微妙变化。如蒋寅先生所说：“夕阳作为黄昏的象征屡屡为诗人镶嵌在诗中，无疑体现了一种意识……一种不同于盛唐的欣赏平静、恬淡、冷落、萧散

7、之美的趣味。这与他们缺乏激情，心灰意懒的精神状态是相一致的。”⑤词人如此钟情于塞上黄昏与黄昏景物的采撷，应该说与词人塞上行走的心态有关。他对塞上生活极端的不愿与排斥，他对生命消逝速度之快，对生命意识的体验似乎都产生在黄昏这个时段，与黄昏这一意象所发散的传统的生命感受是一致的。它作为心灵的客观对应物，是一代一代层累的，凝聚着数百千年的集体无意识而恒久地成为生命信息传递与接受的感性符号。从某种意义上说，不是词人在写黄昏，而是黄昏在“写”词人，写他们生命中的缺憾和痛苦。　　　　峰高独石当头起。影落双溪水。马嘶