《孽子》之新道德观

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1、《孽子》之新道德观【摘要】台湾作家白先勇的《孽子》大胆描写了二十世纪六七十年代以台北新公园为集散地，不为正统社会所接纳的男同性恋少年——“青春鸟”。作者细腻的描述了他们不为人知的生活，他们被社会、家庭、亲人抛弃、放逐的痛苦曲折的生活经历以及心路历程。小说从人性角度出发，追求人本能的情感需要，体现出给予同性恋者生存空间的一种新道德观。　　【关键词】同性恋父子人性新道德观　　　　在中国社会占主导地位的儒家道德观念中，极其重视对家庭血缘的维系和对后代的繁殖。这不仅仅是为了纯粹的维持社会组织结构和繁衍人口、发展经济的需要，

2、更主要的是因为夫妇、家庭和血缘是儒家伦理道德观念形成并赖以生存的源头和核心。在儒家经典《周易·序卦》中，所谓“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错”，很清楚的向我们展示了如果失去生自万物的男女夫妇之道，也就失去了父子之道、君臣之道、上下之道、礼仪之道，整个儒家的伦理道德体系也就失去了存在的基石。通常所说的“不孝有三，无后为大”，正是在这个意义上成为儒家道德观念中的核心内容。同性恋者的情感特征和性向形态，恰恰在这

3、一点上“先天不足”，违背了传统的道德观念。　　台湾作家白先勇的长篇小说《孽子》突破了传统的儒家道德观念。蔡源煌，在《孽子》连载中写道：“《孽子》涉及同性恋的题材，初读时，难免觉得有点尴尬。仔细探讨这部小说的重点，我们发现，正如小说的标题所显示，它侧重于父子关系的剖析。”他指出，小说中那些主要的年轻角色“都未曾扎扎实实经验过正常家庭中的父子关系”，他们“潜意识里都在寻找‘失去的父亲’之替代。”谢家孝有力支持了蔡说，他认为，在《孽子》中，白先勇着力要写的是“父子关系，人伦亲情”，因性变态而导致的人生悲剧只是表象，骨子里

4、最重要的是亲子血缘之爱、人伦关系所组成的道德规范。　　小说以“孽子”二字为名，凸显著父子关系在这部小说中的核心地位。阿青被父亲逐出家门，日日挂念的是父亲的失望和对父亲的愧疚；小玉的父亲是个日本人，回日本后就没有再出现过，所以小玉的最大愿望就是去日本寻找父亲；阿凤是其母亲被几个流氓轮奸的产物，其父不详；老鼠很早就失去父亲，是他的哥哥乌鸦抚养他长大，形同父亲；吴敏的父亲吸毒、蹲监狱；王夔龙被父亲送到美国，直到其父去世，才准许回国；傅老爷子的儿子阿卫，因愧疚及父亲的不谅解而自杀。《孽子》中，白先勇常将儿子们的行为“置于一

5、个令父亲无法忍受的极端，从而探索中国的父母尤其是中国的父亲们对同性恋的态度，而他们的态度也就是中国社会的态度。”小说中最主要的写了三对父子之间的冲突，表现出了传统的道德对同性恋者的批判以及一种新的道德观对同性恋者的理解、包容和同情。这三对父子即李青父子、王夔龙父子和傅老爷子父子。　　小说一开头，父亲拿着从前在大陆上当团长的自卫枪，满头白发根根倒竖，一双血丝满布的眼睛在射着怒火，他的声音悲愤、颤抖、嘎哑的喊到：畜生、畜生！阿青就这样被父亲赶出了家门。王夔龙是将门之后，结识了新公园里的阿凤，两人轰轰烈烈的爱情以龙子亲手

6、将爱人刺死为结局，使得这段感情充满了浪漫与唯美。为此龙子被父亲送往美国，埋名隐姓，流浪十年，也没有等到父亲的一声原谅。傅老爷子的儿子阿卫被发现和一个士兵有同性恋关系，他在进法庭受审的头一天，也是父亲生日这一天，想见父亲一面，被拒绝后，带着愧疚和父亲的不谅解开枪自杀。这三对父子之间都体现出了作为父亲对于儿子是同性恋这一事实的态度。养儿育女，传宗接代，这是中国千年来传承不变的权力更替法则；在这其中，男性由于其独特的自身条件，更是家庭和社会延续的主要动力和支柱；因此，男性的地位是至关重要的，而一旦被象征着权力的父亲所放逐

7、，则意味着失去了家庭和社会的庇护，等待他们的只有悲惨的命运和结局。　　欧洲文化界评论《孽子》为“研悲情为金粉的歌剧”，小说中充满了悲的情调，但是这部作品却也并不全然是悲剧性的。每一个人物的遭际都是不幸的，他们的人生是坎坷的，但他们最终结局却是充满希望的。在小说的第三章“安东乡”中，表现出傅老爷子在儿子死后开始理解、同情同性恋者，并尽力帮助他们。傅老爷子的转变代表着将来社会道德标准的一种发展趋向，也是作者的美好希望。文中主要写的三位父亲都是军人，一方面有著作者自身的影子，一方面军人会比普通人更为强硬，更为注重荣誉、门

8、风等等。当年的傅老爷子下令枪毙了二个在野地里苟合的士兵，他的不谅解也使得儿子自杀，这么一个强硬的老人现在却对这些“青春鸟”们充满了同情。他的转变比普通人更具有代表性和说服力。白先勇作品中写的就是人性，人最基本的、与生带来的感情。他认为每种感情都是属于个人的感情，都值得尊重。白先勇将心中的想法诚实的写出来，他希望人们给予同性恋者公平的对待。正如他在《写给阿青的