《神圣家族》中的科学社会主义思想

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1、《神圣家族》中的科学社会主义思想：A811：A：1006-723X（2013）06-0001-05[HJ2mm]《神圣家族》是马克思恩格斯成为无产阶级革命家后，共同奉献给工人阶级的第一部伟大著作，在马克思主义发展史上占有非常重要的地位。但长期以来这部著作并未受到应有的关注，尤其是对其中所包含的科学社会主义思想缺乏专门的研究。在这部著作中，马克思恩格斯不仅对马克思主义哲学和政治经济学的相关原理进行了较为详尽的阐释，而且对科学社会主义思想进行了系统的论证；不仅对辩证唯物主义和历史唯物主义的许多重要原理进行了阐述

2、，而且对科学社会主义的基本思想也进行了详细的说明；不仅从哲学的角度论证了唯物史观是科学社会主义的逻辑基础，而且从马克思主义政治经济学和科学社会主义的视角论证了资本主义私有制必然导致社会主义的实现以及无产阶级是实现人类解放、建立共产主义社会的真正力量等思想，从而为社会主义从空想变为科学、从理论变为现实奠定了基础。在某种程度上，《神圣家族》可以被看作是科学社会主义诞生的标志。正如列宁所说，“《神圣家族》奠定了革命唯物主义的社会主义的基础”，因而不了解这部著作就不可能明确马克思的科学社会主义学说。一、科学社会主义

3、的逻辑基础――唯物史观在《神圣家族》中，马克思首先分析了法国唯物主义批判的历史与法国唯物主义世俗的群众的历史的区别，并指出18世纪的法国启蒙运动，特别是法国唯物主义之所以产生，“不仅是反对现存政治制度的斗争，同时是反对现存宗教和神学的斗争，而且是反对17世纪的形而上学和反对一切形而上学，特别是反对笛卡儿、马勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的形而上学的、公开的、旗帜鲜明的斗争”。[1]（P327）也就是说，法国唯物主义的发展是与法国的资产阶级革命、与反对形而上学联系在一起的。当然，马克思这里所主张的唯物主义不是一

4、般的唯物主义，而是人道的唯物主义，对于此，马克思指出，“费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践领域体现了这种和人道主义相吻合的唯物主义。”[1]（P327）接着，马克思分析了法国唯物主义发展的两个主要派别，并说明了哲学的历史发展和自然科学发展的关系。马克思指出，“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡儿，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，他直接汇入了真正的法国自然科学。”[1]（P327～328）这两

5、个派别在发展过程中是相互交错的。笛卡儿哲学中的唯心主义即形而上学，受到了来自唯物主义方面的批判。其中有17世纪法国著名的科学家、唯物论哲学家伽桑狄和著名的英国唯物主义哲学家霍布斯。起源于洛克的法国唯物主义把唯物主义和当时的社会主义联系起来，从唯物主义学说中直接导向社会主义。洛克哲学中的唯物主义成分，为18世纪法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫、狄德罗所继承和发展。总之，法国唯物主义有两个理论：来自笛卡儿的这一派发展成为法国机械唯物主义，并在发展中和自然科学结合起来，“成为真正的自然科学的财产”。这一派的代表人

6、物大都是自然科学家，其中拉美特利是其典型代表。于洛克的唯物主义的感觉论的这一派，把唯物主义运用于社会生活，解释社会生活现象，建立了自己的社会理论，这一派“直接汇入社会主义和共产主义”。[1]（P334）它的代表人物是爱尔维修和霍尔巴赫，当然，这两派的发展并不是截然分开的，而是日益结合在一起的。在此基础上马恩从理论上论证了唯物主义和共产主义的联系，阐明了社会主义和共产主义的立论基础是唯物史观。他们指出，并“不需要多么敏锐的洞察力就可以看出，唯物主义关于人性本善和人们天资平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外

7、部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等学说，同共产主义和社会主义有着必然的联系。既然人是从感性世界和感性世界中的经验中获得一切知识、感觉等等的，那就必须这样安排经验的世界，使人在其中能体验到真正合乎人性的东西，使他常常体验到自己是人。既然正确理解的利益是全部道德的原则，那就必须使人们的私人利益符合人类的利益。既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，人不是由于具有避免某种事物发生的消极力量，而是由于具有表现本身的真正个性的积极力量才是自由的，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭

8、产生犯罪行为的反社会的温床，使每个人都有社会空间来展示他的重要的生命表现。既然是环境造就人，那就必须以合乎人性的方式去造就环境。既然人天生就是社会的，那他就只能在社会中发展自己的真正的天性；不应当根据单个个人的力量，而应当根据社会的力量来衡量人的天性的力量。”[1]（P334～335）进而，马恩从历史层面分析了英、法社会主义和共产主义同唯物主义的密切联系。法国资产阶级革命时期平等派的杰出领袖、空想共产主义者巴贝夫