从西园雅集看雅集图式创作

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1、从西园雅集看雅集图式创作雅集图式是一种特定题材的绘画，是对文人雅集的艺术写照。李公麟以西园雅集为蓝本创作《西园雅集图》后，引发了绘画领域对雅集图式创作的集体热情，成为一种罕见的艺术现象。本文以西园雅集为切入点，分析了《西园雅集图》形成的历史性机缘，并探究了西园雅集对雅集图式这类题材作品的转变和发展所产生的重大影响。　　关键词：文人生活绘画影响　　：J222：A　　雅集作为古代中国文人一个特有的生活方式，包含了清谈、宴游、赏古、品茗、赋诗、弹琴、下棋、读书、作画等活动，是文人交流的一种方式。文人对雅集这种风雅之会并不单以感官

2、享受为目的，这也是体现他们特殊格调的途径，以此表达文人自得其乐的情致和超凡脱俗的性情。以历史上真实的人物雅集为题材的绘画作品如实地记录了文人艺术生活的景象，还在后期的发展中逐渐演变为规范的图式，成为中国绘画一个经典题材，创在对文人雅集的描绘中表达了对“诸贤高致遥堪想”的崇敬，也成就了他们理想的人生境界。　　一雅集图式的新母本——西园雅集　　作为中国文化史上著名的一次文人集会沙龙——西园雅集，于北宋元祐年间，由驸马都尉王诜，邀约了苏轼、苏辙、米芾、黄庭坚、蔡肇、李之仪、李公麟、晁补之、秦观、张耒、刘泾、陈景元、王钦臣、郑嘉会

3、以及道士陈太虚，僧人圆通，主友十六人游园。李公麟将此次事件通过画笔记录，描绘了他们雅集时作诗、绘画、谈禅、论道、弹阮等种种活动。米芾为此图作《西园雅集图记》：“李伯时效唐李将军为著色泉石、云物、草木、花竹……水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅、草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。嗟乎！……自东坡而下凡十有六人，以文章议论，博学辩识，英辞妙墨，好古多闻，雄豪绝俗之资，高僧羽流之杰，卓然高致，名动四夷。”这次相得甚欢的文坛风雅盛会不但使李公麟的《西园雅集图》成为一代名作，受到文人的高度赞誉，还激发了后世对雅集图式巨大的创作热情。自南宋

4、以后，“西园雅集”这个题材成为画家乐于创作的题材，特别是明清以降更是呈泛滥之状。历代有记录在册的绘制《西园雅集图》的作品竟达到八十八幅之多，宋代的马远，元代的赵孟頫，钱选，明代的仇英、尤求、唐寅、陈洪绶、华嵒，清代的石涛、王云、丁观鹏等各个时期的著名画家都曾画过《西园雅集图》，将《西园雅集图》的创制一次次地推向深入。西园雅集成为了雅集图式创作的新母本，在雅集图式发展演变上具有极重要的意义，由其扩展出的雅集题材的绘画创作更是层出不穷，形式多样，成为绘画的一个独特现象。　　二西园雅集对雅集图式创作的新启示　　在《西园雅集图》之

5、前虽已有一些描绘文人生活雅事的画作，如唐代的周文炬绘南唐李璟兄弟会棋情景的《重屏会棋图》，韩滉绘四位文人聚会创作诗文的《文苑图》，阎立本绘唐贞观时期十八学士的《十八学士图》，五代南唐董源、周文炬等绘制李璟召集群臣摆宴赏雪的《赏雪图》等。这些雅集题材创作只是一些个体创作，没有引发大规模的流行。直到李公麟以西园雅集为题材创作《西园雅集图》后，才掀起雅集图式创作的热潮，其所跨越的时代长度和涉及到的画家数量之多，成为一种耐人寻味的文化现象，有着其深刻的历史、文化原因。　　游离于政治之外，求取独立与自由的文化精神是宋代所崇尚的隐逸文

6、化，这种精神主导下对追求超然物外、超蹈远逸的理想生活成为北宋文人的普遍追求，日益兴盛的文人园林也为文人闲情寄兴提供了极好的交流空间，隐逸于园享受园居之乐越来越多地被文人接受。在这样的大背景下，西园雅集作为一次文人间的私人聚会，体现出与前代文人雅集在价值上的全然不同。在西园雅集之前的文人聚会，更多的是政治进取和功利目的，而苏轼等文人咸集西园唱和行乐，是一种纯粹的精神文化交流，以高蹈隐逸的雅趣来缓解“进亦忧，退亦忧”的政治忧患现实。反映了宋代文人从关注政治事业转向关注内在的精神，将焦点集中到文学艺术创作中，从中找到精神的寄托和

7、慰藉。因而西园雅集就像是个文人隐逸遣兴的强烈信号，具有精神家园的象征意义，它在后世文人中引起了广泛而深刻的共鸣，这是西园雅集得以流布的社会心理。它为雅集图式确立了新的价值方向，促成了雅集图式发生根本性的大转变和大开拓，绘画的功能由政治的歌功颂德转向个人的精神观照，与治情养性、悠闲自得的人生雅集图式是一种特定题材的绘画，是对文人雅集的艺术写照。李公麟以西园雅集为蓝本创作《西园雅集图》后，引发了绘画领域对雅集图式创作的集体热情，成为一种罕见的艺术现象。本文以西园雅集为切入点，分析了《西园雅集图》形成的历史性机缘，并探究了西园雅

8、集对雅集图式这类题材作品的转变和发展所产生的重大影响。　　关键词：文人生活绘画影响　　：J222：A　　雅集作为古代中国文人一个特有的生活方式，包含了清谈、宴游、赏古、品茗、赋诗、弹琴、下棋、读书、作画等活动，是文人交流的一种方式。文人对雅集这种风雅之会并不单以感官享受为目的，这也是体现他们特殊格调的途