《荆棘鸟》影评

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1、社会是一个体系，任何事物都不能独立存在于体系之外；体系是需要研究的阐述的，并不是每个人都能轻易看透它。《荆棘鸟》的作者想让爱情从宗教的禁锢中解救出来，使宗教更贴近人情。我不怀疑作者的意图。假如上帝要是兼顾了梅吉和拉夫尔的爱情——那该是多么好的事情啊！笼统地说，上帝就是一个不折不扣的主观主义者。上帝占据了社会的审美和价值尺度，这样的价值游走在人们生活的方方面面，他规范着着人们的灵魂——阿里利一家人在用餐前要向上帝祈祷。可见，宗教无处不在，是人们言行举止的参照，是人们生活的指导，按照上帝的旨意决择，是人们的意愿，是社会生活的

2、标准。在宗教国度，上帝统治着人们的精神。梵蒂冈是一个宗教意义上的主权国家，是天主教徒的圣城，她的国土面积相当于一个村庄大小，却有世界上最大的圣彼得大教堂，所有西方的礼节，文化，历史，人文，甚至价值观都来自基督宗教，尤其是古老的天主教，她统治着所有天主教国家的精神世界。这样我们就知道了上帝的力量，上帝是多么有力！在《荆棘鸟》里，这是横亘在拉尔夫和梅吉爱情头顶上的一条看不见的绞绳。它容纳爱情的场面是有限的。上帝本来也是丰富的，他的哲理足以说服任何人，只要你读了上帝，他就把你束缚了，你的行为就会自觉地规范在他制定的规则里。在我

3、们看来这是拉尔夫爱情悲剧的根源；从另一面说，拉尔夫本人应该没有悲伤的理由，因为他有了自己更爱的上帝，而上帝就与他在一起。只是在想到梅吉（麦琪）时才会脱离一会儿上帝，他只是在两者取舍问题上产生纠结，所以说拉夫尔的一生是纠结的一生。悲剧性还在于拉夫尔心中嵌套了上帝的思想，这是他与上帝沟通过程中，彼此建立的牢固信赖意识，在他的行为里，时刻要对照上帝的教诲进行检查，任何滋生在他思想里有悖于上帝意志的东西都会给他的身心带来巨大的痛苦。意大利画家拉斐尔画完圣母像后，自个拜倒在地，面对圣母，热泪盈眶。可见这都是宗教对上帝力量升华的重新

4、泛起和树立。上帝是渗透到人们心里的。拉夫尔也具备画家拉斐尔的深刻与内涵。拉夫尔具有了强大的爱的热切并能与上帝沟通的思想境界，这时，才能具备梅吉对他产生爱的条件和动力，试想，一个肤浅的、朝三暮四的神父能够吸引人心灵吗？不能。在爱情上，任何一方心灵的贫脊都不能体现深刻的感情。在这一点上，上帝表现出了具有的良性结构。我们可以断想，拉夫尔神父是一个丰富的人，是一个智慧与品行兼顾的人，是一个有磁力的人。感情交流是需要对等的，感情萌发就是遇到了丰富的对方，梅吉是富饶的，她的富饶在于他有各种各样的美，丰富的情感以及人性固有的情趣，这需

5、要有对等的人来读取，否则是空洞的。她的美被拉夫尔神父发现了（在偏僻的澳大利亚荒草地总算没被埋没，否则更是悲剧）。这样，共同富有的内心世界和心理活动使他们对接相融，梅吉的美还在于她的爱不是平淡的，是超出了上帝允许的范围。但梅吉的爱情是悲剧，她的悲剧是自愿的也不是自愿的，自愿是她甘心接受后果，不自愿的是她无法阻挡拉尔夫对她的吸引。当我们爱一个人时，几乎是情不自禁、不顾一切，有一心要跳下去的感觉。在这种激情的驱使下，爱情在社会大体系下就要找到一条铺垫和架通走向爱情的路，没有这个大环境的认同，每走一步都是艰难的。当两个人的灵魂铺

6、平后，接下来就是社会文化的认同与否。他们之间有一个共同的上帝营造下的社会环境，它是人们思想的准则。拉夫尔和梅吉的悲剧正是由社会价值取向与个体的实现产生了冲突。这个多边形的世界造就了人们要面对一切纷纷绕绕。这样的上帝无处不在，在各个领域里，在每一个社会体系里。把这样的爱情移植到中国也是一样的，如果爱情侵犯了社会价值取向，社会就会反过来绞杀爱情，爱情也要考虑现实，尽量保持在社会能够允许的最大限度里。否则就是悲剧，就是缠绵不断的痛苦，在失去的爱的世界里越是深刻的人，体会到的痛苦越是深刻。2012.7.30-----------

7、-------原始邮件------------------发件人: "叶绿"<584281090@qq.com>;发送时间: 2012年7月29日(星期天)中午11:51收件人: "江"<953253870@qq.com>;主题: 回复：《荆棘鸟》与我   我简直不知怎么回复你的观后感。我的想法太过稚嫩浅薄，看过几遍《荆棘鸟》了，我所感悟的只是关于爱情，关于一种不能得到的美，远不像你可以从中思索人生与命运。我只是喜欢这个凄美的故事，甚至会自动过滤掉其他的人物，只记得拉尔夫与梅吉的命运牵扯。我不同意你的看法，我是怨拉尔夫的

8、，以我不够高尚的心，不能理解他为了自己所谓的上帝与理想抱负而辜负深爱自己的女子的行为。   诚然每个人难免以作品中的人物自居，拿自己与其人物一一对号入座。而每个人的人生经历的不同又使他们在欣赏同一部作品时会产生不同的体悟，如你和我。你或许能理解拉尔夫的信仰？呵呵，我好像没什么信仰，故不能理解他。我喜欢梅吉，喜欢她的美