谈琴乐之道及其现代传承

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1、谈琴乐之道及其现代传承夫琴者，闲邪复性，乐道忘忧之器也。三代之贤，自天子至于士，莫不好之。昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》;夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。古琴自诞生之日起，就与中华文明达到了高度同构的地步，具有超越一般乐器的内涵，被称为道器，乃天子所御、修身理性之具，上古先贤将琴之创制上推至中华人文初祖伏羲概也同源于此。在上千年的发展过程中，儒家、道家、佛家发展出了各自独具特色的琴道，又莫不追求天人合一、真善美相统一的精神理想。　　一、去邪正心、移风易俗的礼乐之道　　儒家讲礼乐，乐的核心代表就是琴。琴之道在儒家首先在正心，去邪淫。琴之言

2、禁也，君子守以自禁也。琴者，禁也。禁邪归正，以和人心。琴道之由来与天地万物相通，与人间政事人事相合，所以圣人君子借它来纳正禁邪、宣情理性、养心去欲。命琴为禁，说的是琴之功能，防范人心人格流于卑鄙僻邪。置琴、抚琴、听琴都要合乎礼法，抚琴讲究的是宣和情志的身法、指法、心法，由此才能进入秒指希声的古琴境界。《五知斋琴谱上古琴论》言：琴者禁也，禁邪僻而防淫佚。引仁义而归正道。所以修身理性，返其天真，忘形合虚，凝神太和。自古帝明王，所以正心修身，齐家治国平天下者，咸赖琴之正音是资焉。然则琴之妙道，岂小技也哉?而以艺视琴道者，则非矣!琴者禁也是古琴美学的主流思想，由禁之功

3、能而达养心之目的。桓谭《新论》曰：琴者禁也，古圣贤玩琴以养心，穷则独善其身，而不失其操，故谓之操;达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。《左传乐节百事》曰：君子之近琴瑟，以仪节也，非以蝕心也。　　可见，是否合乎礼法是儒家音乐审美的标准，在音声上的表现即是中正平和。《左传昭公元年》曰：中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，蝕堙心耳，乃忘平和，君子弗耳也。意思是，使人心平静和悦的音乐就是中声，否则便是淫声。后来荀子提出了中和，中和与平和成为儒家琴道主要的审美标准。《乐论》曰：故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。乐中和，则民和而不流;乐肃庄，则民

4、齐而不乱。关于中和的审美标准，宋代范仲淹提倡清厉而静，和润而远，反对妙指美声，巧以相尚;元代陈敏子有言姑以琴之为曲，举其气象之大概，善之至者，莫如中和。明代徐上瀛则提出琴其所首重者，和也瑏瑠，凡弦上之取音，惟贵中和瑏瑡，不轻不重者，中和之音也瑏瑢。　　儒家琴曲之以五声音阶为主，亦与儒家中和之琴道有一定的关系。《史记乐书》中还将琴之五声，与人的五脏和五种情感道德境界联系起来：太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁

5、，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大;闻商音，使人方正而好义;闻角音，使人恻隐而爱人;闻徵音，使人乐善而好施;闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯__听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。中正平和之音的判断标准为思无邪，

6、思无邪是正乐的标准。《论语为政第二》载：子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。孔子主张诗要求表现真性情，乐而不淫，哀而不伤。思无邪就是要归于正诚，诗所以言志也，歌所以永言也，声所以依永也，律所以和声也。而邪和正的标准是仁，孔子说：人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?思无邪亦为乐之内容而言，是乐为善的准则，无邪就是礼，就是合于礼、止于礼。琴以正心、去邪、合于礼在先，而后修身理性，通过掌握客观规律而达游于艺的自由，塑造完美人格和高尚内心，成于乐。孔子说，兴于诗，立于礼，成于乐。游于艺、成于乐，即是通过艺而进入到真善美相统一的人生最高理想和实现人格的全面完整，也即达到

7、了从心所欲不逾矩的自由境界。其次，儒家礼乐之琴道讲求社会功能与审美感兴过程的直接关联。《史记乐书》以声音之道，与政通矣为前提，具体地将五音与政治相比列：凡音者，生人心者也。　　情动于中，故形于声;声成文，谓之音。是故治世之音安，以乐其正(政)和;乱世之音怨，以怒其正乖;亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与正通矣：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无葇鏓之音矣。宫乱则荒，其君骄;商乱则?，其臣坏;角乱则忧，其民怨;徵乱则哀，其事勤;羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。乐声之正与淫、有法与否关系到国家兴亡，这是儒家

8、传统乐论的重要观点。唐代薛易简在《琴诀