壮族三月三与祭拜地母与官撒种

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1、壮族三月三与祭拜地母和官撒种4月3日至4日，云南壮族三月三活动在丘北县举行，此次活动以“增强文化自觉、提高文化自信、弘扬壮族优秀传统文化”为主题，活动内容多样，异彩纷呈，而其中壮族三月三与祭拜地母和官撒种等民俗文化，应该是一个可以满足壮家人寻根愿望最具魅力的文化亮点。 壮族三月三，是壮族人民盛大的传统节日，壮族侬人支系和土僚支系叫“欢景三”（意即欢度三月节）；沙人支系叫“更郎奢”（意即祭竜节）。以往的“三月三”要进行3天，首先由各个村寨长老和布摩率各户家长举行隆重的祭竜活动，宣示爱护森林、保护生态

2、环境的传统理念，并以之作为村社发展的精神支柱和本民族群体团结的纽带；其后则敲锣打鼓，舞狮耍龙，走村串寨，举行驱邪纳福、祈求风调雨顺和国泰民安的系列民俗活动，并组织大型歌舞、壮戏和武术表演。在欢乐的节日里，各地的男女青年还以对歌、碰蛋、抛绣球和互赠毛边布鞋、绣花鞋垫、土布衣服，头帕、银镯、项链等信物的方式来寻觅知己。整个节日期间，人山人海，热闹非凡。而今，随着党的民族政策的深入贯彻落实，“三月三”已成为展现、传承壮族文化的重要窗口。 在广南县，过去每年农历的三月三，广南知府和侬土司都要准备丰富的供品

3、，率文武官员和村社头人到莲城东郊的“先农坛”焚香祭拜地母，进行隆重的诵经祈祷仪式，并仿效历代帝王行“藉田礼”，在坛前的田里举行盛大的“官撒种”活动。意在传承中华文明，教化边疆各族民众，团结和睦，相扶相依。 据有关资料介绍，三月三源于中原地区古老的上巳节，此节日形成于春秋末期，开始日期在农历三月上旬的巳日，魏晋以后改为三月三日。从先秦到汉代，上巳节的习俗活动有三种：一是到水边举行祭祀仪式，并到水中洗浴，以祓除过去一年中的污渍与秽气，称为“祓”或“禊”。二是招魂续魄，在野外或水边召唤亲人亡魂，也召唤自

4、己的魂魄苏醒、回归。先人认为自己的灵魂也如同万物一样随四季的变化经历发芽、成长到凋零的过程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戏，并自由择偶。 三月三祭拜地母和“官撒种”，是广南壮乡民间习俗的一大特色。今年1月，省委书记秦光荣在北京地坛发现一本载有“光绪二十七年十月十八日地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙”的《地母经》，以为“地母与广南府有渊源”，并告知有关领导，意在组织力量进行研究，以便将成果用于“提升广南的历史文化内涵”。 笔者经过调查得知，广南县城确实有地母庙（亦称女娲庙），在

5、莲城东郊的“先农坛”。该庙于道光二十五年所立的碑文上刻有“新建娲皇神正殿暨左边厢房”等字样。庙内供奉地母女娲，信众在农历每月初一和十五两日，都要入庙吟颂《地母经》。广南《地母经》纯阳吕祖序中讲：“地母何力焉，何以为名……昔炼石以补天者，其孰能之，唯女娲圣母是也”。此外，广南壮族各个村寨均立有庙宇供奉土地神,年年祭祀、颂经祈祷；而在广南文庙中则保存有一面“象耕”石刻，刻画大象牵犁在肥沃的土地上耕作，旁边是和风吹拂的树枝和花草，还有美丽的云朵在辽阔的空中飘动。 地母庙、“象耕”石刻、“官撒种”作为一种

6、传统文化现象一起聚于广南县，看似毫不相干，但这一文化现象却折射了古代的农耕文明、特别是稻作文明漫长的发展历程；或许，广南县乃至文山全州便是世界稻作文明的发祥地，地母即稻作文明之母。 在我国古代的历史文献中，“乘象”和“象耕”曾是越人最典型的文化特征之一，如司马迁的《史记》把滇越称之为“乘象国”；袁康著的《越绝书》即有关于“象耕鸟田”的载录；樊绰的《蛮书》更讲：“开南已南养象，大于水牛，一家数头养之，代牛耕也”，又讲：“象大于水牛，土俗养象以耕田，仍烧其粪”。广南文庙中的“象耕”石刻显示：壮族先民确

7、实使用过象耕。据了解，同为越人后裔的缅北坎底泰人及印度东部的阿洪泰人，至今还保持象耕这一传统耕作方式。广南《地母经》纯阳吕祖序中述及的“漳仙女山”或“南漳仙女山”，依汉语字义很难作出解释，但用壮（泰）汉语合璧词来理解，则涵义非常明确。壮泰语均称“大象”为漳（章），称乘象仙女为“囊南漳”（囊，壮泰语的意思是娘娘或仙女；南为乘或座）。在壮（泰）民族的传统观念中，地母即乘象仙女，由她统管大地，生养万物，教人耕田种地；而在汉族的传统观念中，地母则是炼五色石补天的女娲，她与伏羲结婚繁衍人类，因而成了人类的始

8、祖。或许，早在句町时代，壮、汉民族经过长期而又密切的文化交流，已使这里的民众逐步产生了“南漳仙女”与“女娲圣母”同为一位至尊女神的共识，认为她既是大地之母，万物之母，人类之母，也是稻作文明之母。于是后人便在府城东郊风景最美的小山顶上设先农坛、建地母庙，立至尊女神地母塑像，供人们顶礼膜拜，从而有了“地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙”的说法。 广南地母庙的《地母经》讲：“东西南北四部州，春夏秋冬母造成；江河湖海不离母，万国九州母长成……天下五岳仙山境，山林树木母造成；庶民百姓不离母