老 子及其思想,打印版

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1、第二讲：老子一、先秦诸子百家司马谈：《论六家要旨》阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家刘歆：《七略》纵横家、杂家、农家、小说家二.老子与道家1.老子其人老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也《史记》李耳老聃说;老莱子说;太史儋说;隐君子说2.老子其事3.老子其书三.“道”的各种意义（一）形而上意义上的“道”1.“道”的含义：本体论的含义和宇宙论的含义“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（端倪，边际）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（《老子·第1章》）

2、具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。”天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。”“天下万物生于有，有生于无。”（40章）老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。“道冲，而用之或不盈（盈，充满）。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存（湛然安静，故能长存不亡）。吾不知其谁之子，象（象，似）帝（帝，天帝）之先。”（《老子·第4章》）这

3、里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·第42章》）”“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章）“一”是形成和产生万事万物的根本原则。老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一

4、原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。2.“道”的性质“视之不见名曰‘夷’，听之不闻名曰‘希’，搏之不得名曰‘微’。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（《老子·第14章》）道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍

5、恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子·第25章》）（二）规律性的“道”反者道之动”（《老子·第40章》）1.老子看到了对立转化规律的存在。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”（《老子·第2章》）（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第

6、2章）“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”（第27章）（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。“后其身而身先，外其身而身存。”（《老子·第7章》）“故贵以贱为本，高以下为基。”（《老子·第39章》）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，……夫唯不争，故天下莫能与之争。”（《老子·第22章》）“明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（《老子·第41章》）“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章）“将欲歙之

7、，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”（《老子·第36章》）“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（《老子·第81章》）（3）对立的双方是会互相转化。“正复为奇，善复为妖。”（《老子·第58章》）“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章）（4）“反”思想的不足只是一些直观的感受，对立和转化是无条件的，自然而然的。2.老子也看到了循环运动的规律。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远