论吴宓的道德观

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1、论吴宓的道德观吴宓(1884－1978)，字雨僧，陕西省泾阳县人。早年留学美国，师从哈佛大学人文主义大师白璧德。1921年归国后，先后任东南大学、清华大学等校教授，并主编《学衡》杂志及《大公报》文学副刊，宣传人文主义，与新文化运动相颉顽，为其时“学衡派”著名的主帅人物。也因是之故，吴宓长期被斥为守旧派人物，被人淡忘。这种情况近年来才开始发生了变化。本文拟集中探讨吴宓的道德观，是为其人文主义主张的核心思想。一吴宓对于自己的道德观，曾作这样的表述：“予有一贯综合之人生观和道德观，……以古今东西圣贤哲士之著作教训为根据，以日常生活现今社会之事象为例证，就近取譬，

2、深入浅出，其中根本之义有二：曰一多，曰两世界”[1]。何为“一多”？吴宓解释说，道德的本质是至善，“道德为一为本”[2]，即它的本体是绝对的，永恒不变，“放诸四海而皆准”；但道德又须藉事象而显，则表现为“多”，即古今中外礼节风俗制度的多样化。要言之，“一”是绝对的，“多”是相对的；“一”是“至理”，“多”是“浮象”。而古今中外礼节风俗制度与时俱进，时时修改求变的必然性，又体现着人类对至善的道德目的日益自觉的追求。何为“两世界”？吴宓说，宇宙及人生有两个世界，第一世界是真善美所在的观念的世界，第二世界是经验世界；第一世界是“价值的世界”，“为一为真”，第二世

3、界是“事物的世界”，“为多为幻”[3]。第一世界是第二世界追求的目的。吴宓视道德为超时空的绝对的观念，并强调观念世界与经验世界的分野，其道德观从根本上说属于唯心主义的先验论，是显而易见的。这主要是受柏拉图唯心哲学的影响。吴宓留学西方，熟悉欧洲典籍，尤其是古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等的学说。在他主编的《学衡》杂志上，时常译载他们的著作。吴宓说：“予最服膺柏拉图之哲学，以为可以包括一切事象，解决一切问题”[4]。其道德观的理论基础，实为柏拉图唯心主义的哲学。柏拉图认为，任何特殊的东西都有它的“一般”，这就是“理念”。一个个具体的人之外，有个“人的理念”

4、；特殊的美的事物之外，有一个“美的理念。”理念是绝对的，它是具体事物追求的目的和模仿的摹本。由是，柏拉图又进而以为存在有两个世界。一个是理念的世界，是永恒不变的真实的世界；一个是现实具体的客观世界，是变幻不定、非真实的世界。前者先于和高于后者。至于人何以认识理念，柏拉图说，这是人的不灭的灵魂对理念世界的回忆，这个理念世界是灵魂在附着于必死的躯体之前所能直观到的。这是典型的唯心主义的先验论。但是吴宓却以为，柏拉图哲学的“精华”正在于上述所包含的“两世界及一多相关无碍之义。”吴宓的道德观虽受柏拉图的影响，但是指出二者间的差异却是重要的。辩证唯物论认为，共性包含

5、在个性之中，无个性即无共性。柏拉图的“理念”说，把人类从具体事物抽象得到的普遍的概念加以绝对化，使之与特殊的东西对立起来，复借助不灭的灵魂，勾联所谓理念世界与经验世界，不仅是荒谬的而且充满了神秘的色彩。吴宓虽然也讲观念的绝对性，但他明确反对灵魂不灭说，并以为于所谓绝对的观念，“但宜信其有，即已足矣”。在实际表述的过程中，他更强调“一中有多，多中有一”，“信彼为一常存之观念及为多常变之浮象，二者共存而不可偏废”。这样，吴宓的道德观在本体论上，不仅拒绝了神秘性，而且在实际上也弱化了自己的先验论。同时，他的下面一段话是耐人寻味的：总之，观念为一千古长存而不稍变，

6、外物实例则为多，到处转变而刻刻不同。前者为至理，后者为浮象。吾惟信此原则，故信世间有绝对之善恶是非美丑；故虽尽闻古今东西各派之说，而仍能信道德礼教为至可宝之物；故虽涉猎各国各家各派之文章艺术，而仍能信其中有至上之标准为众所同具；故虽处今百家争鸣，狂潮激荡之时，而犹信吾可黾勉求得一纯正健全之人生观；故虽在横流之中，而犹可得一立足点；故虽当抑郁懊丧之极，而精神上犹有一线之希望，此中之关系亦可谓极重大也[5]。吴宓所以执著地将道德设置为绝对的观念，目的在于要为人生与自己挚爱的文学树立一个人所共同的“信仰”、“理想”、“原则”、“标准”以及“立足点”和“希望”，以

7、助益时人摆脱迷罔，导引社会走向和谐与至善。其正确与否，可不置论，但理解这一点，却是理解吴宓的道德观及至于其全部的思想主张的前提。因是之故，便不难理解吴宓何以在人性的问题上反对一元论而主二元论，强调这是“凡百道德之基本”了。他指出，主张道德一元论者，约分两派：一是基督教主人性恶，其“原罪”说强调因人类始祖亚当、夏娃犯禁之故，人生及与罪恶俱来；一是卢梭为代表的浪漫派主人性善，它强调人所以陷于罪恶是由于社会环境驱使的结果。吴宓说，自己所以主张人性有善有恶的二元论，不是简单借用了中国古先贤及柏拉图、亚里士多德的说法，而是本人认真考察的结果。基督教的性恶说明显不合情

8、理，浪漫派的性善论则导致了极端的个人主义。不仅如此，道德关乎行为的