嫘祖故里探寻

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1、嫘祖故里探寻摘要：探寻嫘祖故里，最为关键的途径是要在嫘祖所属的西陵氏部族与黄帝部族的关系上下大功夫。黄帝轩辕氏的活动中心是今天的河南新郑地区，属于黄帝文化的仰韶文化分布的中心区域在豫西。那么与黄帝部族有姻亲关系的嫘祖西陵氏部族，应位在距离新郑及豫西不太远、且属于仰韶文化分布区的某一地方。西平一带属于黄帝文化圈的东南部，嫘祖故里应在西平。关键词：嫘祖西陵氏故里西平嫘祖又作裸祖、累祖、雷祖，是中华人文始祖黄帝之妻、西陵氏之女。《史记·五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”《索隐》引皇甫谧云：

2、“元妃西陵氏女，曰累祖。”《世本·帝系》曰：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖。”戴德《大戴礼记》云：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏，西陵氏之子谓之嫘祖氏。”《山海经·海内经》明言：“黄帝妻雷祖。”其他文献也有类似的记载，且多言嫘祖与养蚕业有关。如《路史·后纪》载：“黄帝元妃西陵氏女曰裸祖，以其始蚕，故又祀之先蚕。”刘恕《通鉴外纪》云：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝正妃，始教民养蚕，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”西陵氏部族在什么地方，亦即嫘祖的故里在哪里，这是近年学界争论的焦点之一。本文对此谈谈自己的看法。一、由于先秦文献并

3、未确指嫘祖西陵氏位于何地，《史记·五帝本纪·正义》也只是称“西陵”为“国名”，致使有关嫘祖故里的地望众说纷纭，莫衷一是。目前，有关嫘祖故里较有影响的观点主要是湖北的黄冈说、浠水说、宜昌说（宜昌市夷陵区）、远安说（远安县城之西北的苟家垭）和四川盐亭说（金鸡镇嫘祖村）、茂县说（叠溪）以及河南西平说。对诸说进行分析不难发现，这些观点的主要依据大都称汉代以后当地就已被称作“西陵”，如“西陵县”、“西陵郡”或“西陵峡”等，当地大多也都流行与嫘祖有关的民间传说和风俗习惯，故仅仅从文献所载西陵地望和当地民俗方面驳倒某一观点是十分困难的。有学

4、者从气候、地貌条件切入，分析某一地方是否适宜植桑养蚕，把当地能否与嫘祖为“先蚕”的身份相吻合作为支撑观点成立的重要依据。此研究方法虽然有一定的道理，但问题是现今诸说基本上都可符合此项条件。因为中国是桑蚕业和丝绸的故乡，古代黄河、长江流域都适宜从事桑蚕养殖业，湖北、四川甚至河南各地都可植桑养蚕。据考古发掘材料，在新石器时代早中期，中国己发明了人工养蚕。无论是南方的河姆渡文化、良渚文化，还是北方的仰韶文化，都发现有与养蚕业有关的遗存。《尚书·禹贡》所载“九州”所上贡品中，有很多是丝织品。其中九个州中提到有养蚕和丝织产物的至少有兖、

5、青、徐、荆、豫、扬六个州，说明养蚕地区很广泛。近现代中国除西藏、青海外，全国其他省、市、自治区均有蚕桑生产。因此，要对嫘祖故里诸说做出合理的评判，发现各家的硬伤所在，列举出令人信服的依据，必须在研究方法上另辟溪径。二、探寻嫘祖故里，最为关键的途径是要在嫘祖所属的西陵氏部族与黄帝部族的关系上下大功夫。研究嫘祖，撇不开黄帝，嫘祖文化研究与黄帝文化研究应密切相联。嫘祖是黄帝之妻，此记载学界、诸家无疑义。准此，我们可以派生出以下三项重要信息：一是黄帝部族与西陵氏部族是通婚部族，二者关系密切，应该是联盟关系，绝非敌对部族。二是嫘祖文化应

6、属于黄帝文化圈的组成部分。反映在考古学文化面貌上，必然是西陵氏部族文化与黄帝部族文化都属于同一文化圈，二者应该有相当大的一致性，但也不排除有一定的差异。在空间上，西陵氏部族文化不应该位于黄帝文化的中心区域，而有可能分布于黄帝文化圈的外围地区。三、是黄帝部族与西陵氏部族居地相距不会太远，二者应相毗邻，以便于通婚、人员来往和文化交流。黄帝时代属于原始社会的后期阶段，生产力相对低下，社会发展尚未进入文明时代，交通、联络手段相对落后，再加上当时地貌条件复杂，山脉、河流、湖泽的阻隔给人们的出行带来很大不便。因此，在当时社会发展条件局限下

7、，人们只能与相距较近的部族通婚，而不大可能跋涉千山万水、跨越数千公里，与无法进行交往甚至不熟悉的部族相互通婚。研究表明，黄帝轩辕氏的活动中心是今天的河南新郑地区，属于黄帝文化的仰韶文化分布的中心区域在豫西。《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……黄帝居轩辕之丘。”《集解》引徐广曰：“号有熊。”引谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”又引皇甫谧云：“有熊，今河南新郑是也。”《续汉书·郡国志》河南尹新郑县：“古有熊国，黄帝之所都。”戴德《大戴礼记》云：“（黄帝）授国于有熊。郑也，故有熊之墟，黄帝之所都。”《水

8、经·洧水注》曰：“（新郑县）故有熊氏之墟，黄帝之所都也。”《史记·周本纪·正义》引《括地志》也云：“郑州新郑县，本有熊氏之墟也。”《元和郡县志·河南道》载：“新郑县……本有熊之墟。”至今新郑、新密一带保存有许多传说性的黄帝活动遗迹，如轩辕丘、风后顶、具茨山（大隗山）、力牧台、