石窟艺术的宝库——敦煌莫高窟课件

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1、石窟艺术的宝库——敦煌莫高窟敦煌莫高窟的雕塑和壁画敦煌莫高窟敦煌莫高窟在敦煌市东南25公里鸣沙山东麓断崖口，俗称千佛洞，上下五层，长1600多米。莫高窟是敦煌文化和艺术的中心，始凿于前秦建元二年，从隋至元，历代多有增建。现保存从十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10个朝代的洞窟492窟，壁画45000平方米，彩塑2415尊。其中壁画构图宏伟多变，用色浓艳繁复，线条细密流畅，具有惊人的艺术感染力。窟最大者高40余米，最小者高不盈尺。造像为泥质彩塑，神态各异。壁画内容有佛像、佛教史记、经变、神话、供养人等题材和装饰图案。它是我国现存规模最

2、大内容最丰富的石窟艺术宝库，清光绪二十六年发现了著名的藏经洞，大量的历史文物和艺术精品震惊天下。可惜被帝国主义份子纷纷掠夺而去，至今仍大量流散国外，成为我国文化界的一大浩劫。莫高窟是古建筑、雕塑、壁画三者相结合的艺术宫殿，尤以丰富多彩的壁画著称于世。敦煌壁画容量和内容之丰富，是当今世界上任何宗教石窟、寺院和宫殿都不能媲美的。环顾洞窟的四周和窟顶，到处都画着佛像、飞天、仙女等，有佛经故事画、经变画和佛教史迹画，也有神怪画和供养人画像，还有各式各样精美的装饰图案等。莫高窟的雕塑久享盛名。这里有高达33米得坐像，也有十几厘米的小菩萨，绝大部分洞窟都保存有塑像，

3、数量众多，堪称是一座大型雕塑馆。西方净土变初唐敦煌石窟中的西方净土变绘画西方净土变绘画和敦煌民众长期处于战争、死亡、恐惧的边缘，寻求宗教以为心灵慰藉有强烈的关系。取材自净土诸经之总和，以教化性为重，与隋代393窟为全窟表现《观经》中第八、九观想内容，以为人修行观想之用，诚为一大转向。内容、结构与风格：初唐敦煌人心目中理想的净土世界是繁盛而恢弘的，内容表现上可由早期（贞观时期）的繁盛、中期（武则天时期）的清虚到晚期（神龙时期）的复归繁盛见其端倪；结构的发展上，虽有早期以阿弥陀佛在宝池上说法和中、晚期以阿弥陀佛在宝地上说法的两种形式，其变化趣向始终在追求净土

4、模之浩大无尽；而武则天时期净土变中佛菩萨绘画风格之多样，神龙时期出现之西域风格，更丰富了净土变的表现。初唐净土变的多方尝试，因此奠定盛唐净土变更加开拓的基础。壁画是敦煌艺术宝库中一个重要部分，这些内容丰富的壁画代表中国绘画发展上的一个重要阶段——宗教绘画发展的阶段。特别是在隋唐以前其他绘画已很少留传的情况下，它对我们了解、研究那时的绘画，具有特别宝贵的价值。从这些古代宗教美术作品中，我们可以看出现实主义艺术传统在复杂的条件下辩证地发展的道路，可以看到当时的艺术家如何观察生活、概括地描写生活。154窟报恩经变中唐158窟各国王子举哀中唐85窟屠房晚唐249

5、窟狩猎图西魏西方净土变鹿王本生图是描述：古代一只美丽的九色鹿（佛得前生），在江边救起一个将要溺死的人，被救得溺人叩头拜谢，愿给九色鹿为奴，鹿王拒绝了，只要求他在人要捕捉鹿的时候，不要说见过九色鹿。这时正好王后梦见鹿王毛有九色，角胜似犀角，醒后就要求王悬赏求鹿，好用鹿皮为衣，角作耳环。那溺人贪图赏格的金银和土地，便去报告了九色鹿的所在。他负义的欣慰立刻得到了报应。“面即生癞，口为朽臭”。国王带人来捉，鹿王正睡着，等鹿王的好友乌鸦啄醒他，国王已经走近，弯弓相向。鹿王就在国王前诉说了挽救溺人的经过，深深地感动了国王。国王觉得鹿虽是畜类，心地却很善良，便允许鹿王

6、任意行走，全国都不得捕捉。王后听说放了九色鹿，气忿而死。这个故事体现了对于负义与贪心的谴责。257窟鹿王本生北魏57窟菩萨初唐285窟飞天西魏引路菩萨敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值，是在它的对象以人物为中心，在这方面与希腊相似。敦煌人像，全是在飞腾的舞姿中（连立像、坐像的躯体也是在扭曲的舞姿中）；人像的着重点不在体积而在那克服了地心引力的飞动旋律。所以身体上的主要衣饰不是贴体的衣衫，而是飘荡飞举的缠绕着的带纹（在北魏画里有全以带纹代替衣饰的）。佛背的火焰似的圆光，足下的波浪似的莲座，联合着这许多带纹组成一幅广大繁复的旋律，象征着宇宙节奏，以容包这

7、躯体的节奏于其中。这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别。112窟反弹琵琶都督夫人太原王氏供养像这是敦煌最美的唐代供养人画，且最前的都督夫人比真人还大。原画已残破，这是名画家段文杰的临摹作品，且带有研究复原性质。都督夫人、夫人女儿、奴婢的服饰打扮各个合身，主人面饰画钿，具见唐代风韵。217窟西方净士变一角盛唐此图是出自盛唐的经变画，绘制时使用正确的透视，细部和装饰十分精细和准确，是研究中国唐代木构建筑的最佳图像之一。敦煌的雕塑敦煌莫高窟艺术在隋开皇九年(公元589年)以前，带有浓厚的北朝风格，还属于北朝佛教艺术的范畴。人物造型、内容布局、窟形、色

8、彩和装饰纹样的运用，都与北周洞窟艺术风格接近。隋开皇九年(公元589年)，隋灭陈