八旗制度参领佐领都统

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1、八旗制度参领佐领都统　　篇一：满洲XX旗下参领、佐领一览　　满洲正黄旗　　清代八旗之一，建於明万历二十九年，上三旗。兵丁人口最多，至清末，下辖92个整佐领又2个半分佐领，约3万兵丁，男女老少总人口约15万人。《光绪会典事例》：佐领成分，宗室三、觉罗四、新满洲四、蒙古八个半、朝鲜二、番子一、满洲七十。正黄旗满洲都统第一参领所属十九佐领：　　注：第十八佐领，暂列于此。　　正黄旗满洲都统第四参领所属十八佐领：　　注：第五佐领为寨三所管半佐领与颜都所管半佐领合为一整佐领。康熙13年，将寨三所管人丁分出。注：据载，正黄旗有勋旧佐领15，世管佐领56，族中承袭佐领2，互管佐领

2、3，公中佐领21，番子佐领1。　　满洲正白旗　　清代八旗之一。建于明万历二十九年，上三旗之一，顺治初，多尔衮将自己所领上正白旗纳入上三旗，遂成定制。至清末，下辖86个整佐领，约万兵丁，总人口约13万人。《光绪会典事例》：佐领成分，宗室二、觉罗四、新满洲四、蒙古二、满洲七十四。　　正白旗满洲都统第一参领所属十七佐领（《清朝会典》作十八）：　　篇二：清代八旗佐领抬旗现象论析　　清代抬旗现象论析　　——以佐领抬旗为中心的考察　　孙静　　（大连民族学院东北少数民族研究院，辽宁大连116600）　　【摘要】抬旗是清代满洲统治者酬答旗人的一种恩赏行为。八旗内部旗人之间的上下、

3、亲疏之别是抬旗得以产生的根本前提。旗分佐领的升转变化不拘定限，形式多样，但上承恩眷的旗人在八旗内部的流动掩盖不住其被清廷置于更加严密控制之下的事实。从根本上说，抬旗不过是满洲统治者藉以维护自身地位与巩固统治的一种手段，它深深地烙上了满洲居于主导地位的清政权统治的鲜明印迹。　　关键词：清代八旗佐领抬旗　　八旗是清代最具民族统治特色的社会组织，它是满洲统治者维护其统治的根基。因此，清历代统治者都不断维护并完善八旗建制，使之发展成为体制严密、等级分明的组织形式。抬旗则为八旗辖制下的旗人升转提供了一种方式。相对于规模庞大的八旗组织而言，有清一代享受到抬旗殊荣的旗人屈指可数

4、。抬旗是令地位低下的旗人企及和羡慕的。但是，在抬旗问题上，清代未能形成有章可循的完备定例，封建帝王恩赏旗人偶尔行之的抬旗举措在很大程度上只是旗人自下而上升转的一种特殊制度。特别是被抬旗者拥有较高的社会地位以后，他们一般都会极力掩饰自己卑微的出身。因此，清代官修史书有关抬旗的记载或语焉不详，或互有歧义，从而导致后人对抬旗缺乏清晰完整的认识。作为清代特有的一种重要社会现象，杜家骥先生曾对“抬旗”多有研究，在《清代八旗制度中的“抬旗”》、《八旗与清朝政治论稿》1等论著中，他主要梳理了抬旗的不同形式，揭示了旗人内部的等级差别，探讨了旗内各色成员间的政治关系。不过，现有研究

5、对佐领的抬旗现象尚未有专门探讨。《钦定八旗通志》是乾隆帝敕令编修的一部以八旗为专门内容的志书。其中，旗分志是四库阁臣对旗分佐领编设源流及发展变化等具体情况的记录，在研究八旗佐领升转变化这个问题上，其文献价值是不言而喻的。本文主要以《钦定八旗通志·旗分志》为考察依据，在借鉴前贤研究成果和参稽各种相关资料的基础上，拟对清代抬旗的背景，旗分佐领抬旗的形式、原因及影响等相关问题进行尝试性分析，以期丰富并推动清代抬旗及八旗等问题的深入研究。　　一　　清朝入关后，君主专制逐步取代“八固山王共理国政”而成为清代政治发展的基本趋势。孟森说：“太宗（皇太极）以来，苦心变革，渐抑制旗

6、主之权，且逐次变革各旗之主，使不1杜家骥：《清代八旗制度中的“抬旗”》，载《史学集刊》1991年第4期；《八旗与清朝政治论稿》，人民出版社XX年版。　　能据一旗以有主之名，使各旗属人不能于皇帝之外复认本人之有主。盖至世宗（雍正）朝而法禁大备，纯以汉族传统之治体为治体，而尤以儒家五伦之说压倒祖训，非戴孔、孟以为道有常尊，不能折服各旗主之秉承于太祖（努尔哈赤）也。世宗制《朋党论》，其时所谓‘朋党’，实是各旗主属之名分。”2其实，旗主与皇权较量的结果在顺治时期已初见端倪。顺治初年，正白旗主多尔衮以摄政王和皇叔父的身份独断专行，俨然太上皇。他死后两个月，顺治帝遂以“阴谋篡

7、弑”的罪名，“籍其家，诛杀其党羽”，“削其尊号及其母妻追封，撤庙享”，甚至掘墓鞭尸。3其后顺治帝将多尔衮统领的正白旗收归己有，加上原有的正黄旗、镶黄旗，是为“上三旗”。上三旗为“天子自将”，地位高贵，人多势众，是八旗的核心。其余正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝旗为“下五旗”，由宗室王公领辖。自此，八旗内部开始严格上、下之分。另外，八旗中的每色旗下又包括以满洲、蒙古、汉军名称冠之的三个旗。对于满、蒙、汉之间的等第区别，满洲统治者并不隐讳，雍正帝曾明言：“如宗室内有一善人，满洲内亦有一善人，朕必先用宗室；满洲内有一善人，汉军内亦有一善人，朕必先用满洲；推之汉军、汉人皆然。

8、”满洲人与