法无定法法非法

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1、法无定法大道之门李胜洪汉字在几千年漫长的演变、发展的历史过程中，起着思想交流、文化传承等重要作用的同时，又充分体现出中国人特有的审美意识、哲学思想和东方智慧，形成了一种世界上独特的造型艺术。这就是被誉为中国传统文化代表性符号之一的书法艺术。书法之法，狭义讲是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局等方面的内容。广义讲，则是指语言符号的书写法则。换言之，是书法家创作具有独特美感的文字艺术作品所遵循的书写规律、规则及方法。顾名思义,“书法”离不开一个“法”字。古有古法、今有新法；庙堂有经典之法，江湖有简捷之法；不同书体，各有各法。小而言之，执笔有执笔法，运笔有运笔

2、法，点画有点画之法，间架之内有结字之法，整章谋篇有布局之法。而各种法度又有细分，甚至一横、一竖、一点、一撇、一捺都能道出许多书写的方法来，不一而足。由此足见“书”与“法”的血肉关系。可以说，书法是一门特别讲究和重视“法度”的艺术。有“法”或无“法”，从古到今皆被认为是书匠与书法家的根本区别。古人还进而把文字书写方法与做人做事联系起来,提升到社会道德、伦理的高度，体现了古人对书写法度的高度重视。“法”当为书法之生命。无“法度”便无“书法”。这种法度，“指挥”着“东方魔块”及其神秘的空间建构及变化莫测的线条表现，体现出中国人因文字书写而对自然、社会、人生的美学感悟与哲学思考，并经过几千

3、年的积累而逐步成为中国传统文化精神的核心。从社会发展来看，正是我们的前人知“法”、用“法”、守“法”，才创造了无数至今我们读来仍然激动人心的美好图式，如千古绝唱王羲之的《兰亭序》，如颜真卿的《祭侄稿》、如米芾的《研山铭》……而我以为“书法”，应该还只是一个泛称，或者说是“书”、“法”、“道”三个层面的合称。“书”，即社会大众书写的层面。书即写，人尽可为；凡写字、人各有法。个人虽有书写之自由，然而不谙法度、不守规则、随心所欲，虽自满意得，终仅是可辨或不可辨的汉字“书写”而已，又惶论艺术？“法”即“法度”，在继承传统、掌握技法和书写规律基础之上进行艺术实践与创新。“书”者之中只有笃学尚

4、艺、“知”法“守”法者才有望拒“匠气”、“匪气”及“俗气”而成为名副其实的书法家。“道”的层面，乃书法艺术的最高境界。“运用之妙、存乎一心”，得道方知“法无定法”、“道法自然”为至理！真得此道者凤毛麟角，其德其艺必如高山大海、且需社会与历史予以公认，绝非个人自诩为“大师”、“泰斗”则也！联想当今书坛：信手涂鸦者“蚂蚁缘槐夸大国”，常以书法家自居并招摇过市；一些初学者或爱好者动辄头顶“书法家”桂冠并前缀“著名”二字、以为可以瞒天过海；不少“著名书法家”名气之大、如日中天，而笔下书法实在令人难以称道、甚至“惨不忍睹”；书法的传统社会氛围已悄然不再，文化人对书法艺术的敬畏与神圣感正迅速消

5、亡……。凡此种种现象，均与以上三个层次之定义、区别严重混淆有关，断非妄言。兵无常势,水无常形,文无定法。其实书法亦然。传统只是以前时代留下的一种文化遗产，也是一把“双刃”的利剑。因此“守”与“破”、“法”与“非法”永远是矛盾的对立统一。古法形成之前断无成法，而创新必然是相对于既有之法而言。首先从个案来看，假如没有钟繇、张芝、卫铄以及“汉魏以来诸名家”传承的古法，便不会产生晋代的著名书法家王羲之；如果没有王羲之“兼撮众法，备成一家”，全然突破隶书笔意，变汉魏质朴书风为笔法精致、妍美流便的今体书风，更不可能成为彪炳千秋的书圣人。再则就笔法而言，也是随着艺术的发展而发展的。笔法虽然可以相

6、互传授，但它的发展主要靠书法家个体、群体的创造。如蔡邕的飞白笔法、王羲之的“内擫”笔法、王献之的“外拓”笔法、颜真卿的“屋漏痕”笔法，都是在传承古法而又不拘成法、通过勤学与精思所创造出来的新法。其三，从认识论的角度看：人对事物的认识永远不会完结。无论古人今人对书法美学、书写规律的认识也是如此，绝不可能一蹴而就、或者到今天为止。随着认识的不断深入与发展，新美会被不断发现，新规律会被不断总结出来，而且循环往复永无止境。故老子《道德经》云：“道可道，非常道，名可名，非常名”。其大意是：世间一切法门，均不是我们要获得的自然道法（即终极真理），可以用语言来表述的道法、可以确定其内涵与外延的概

7、念，都是暂时、非永恒不变的；它必然随着事物本质、时空变化而变化。如果不了解这一点，我们就只能永远游离于艺术真谛的门槛之外，更谈不上达到书法艺术的最高境界。如果说书法之至道在于“法非法”，那么至理却在于“无法有天”。其实“无法”易、“有天”难，境界莫高、且无捷径可寻。只有得道明理、笃学尚艺，“修炼”到火候、方能够自然而然进入大道之门。书法之道亦是哲学之道：黑与白、疏与密、欹与正、徐与疾、大与小、粗与细、虚与实、曲与直……等等，其中充满着辩证。书法有法亦无法，大象无形却有