端午节是我国民间的岳母节

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1、端午节是我国民间的岳母节　　端午节是我国民间“岳母节”　　农历五月五日是端午节，在我国民间，每到端午节女婿们都要给岳母送节礼，俗称“送端阳”，端午节又被称为“岳母节”。　　俗话说“丈母娘看女婿越看越欢喜”，不过，女婿们还是得小心翼翼。端午节这天女婿们都要孝敬岳母，据《通城县志》记载：“五月五日亲故以角黍、腌蛋相馈遗。”给岳母“送端阳”节礼以表达感激之意，其中咸蛋、皮蛋是必不可少的。“送端阳”对渴望“转正”的准女婿而言尤为重要，假如女方答应男友这天到自家作客，那婚事便十有八九了。所以，也有不少男青年以此来试探女方的想法，送上一份圆圆的蛋品，是含蓄的

2、表示“希望能够成为大家庭的一员”。　　端午送蛋的习俗历经两千多年延续至今。为迎接端午佳节，神丹公司特推出蛋品礼盒——“送端阳”，用来孝敬长辈，蛋品吃起来口感细腻纯正，更饱含了一份浓浓深情。端午节到了，岳母节到了，做个“孝顺女婿”，赶快行动给岳母“送端阳”吧！　　李婷　　也谈午时书　　——“午时书”福州人的第二对春联　　福州人过端午的时候，有个特殊的风俗：贴对联，福州人称之为“午时书”,是早年福州端午节特有的一种文化。”一般反映人生哲理，历史上流传下很多佳作，譬如‘不效艾符趋时俗，但将蒲酒话升平’‘屈子自醒人尽醉，孟尝长富我甘贫’等。”　　福州在唐

3、宋时期文化比较发达，那时福州的文人不满足于春节时的春联，利用端午节吟诗作赋，将所作的对联贴在春联上。由于是端午时所作，所以称之为“午时书”。　　多年以来，福州一些民俗研究者，都将端午节书贴午时书看成是福州独有的传统风俗。其实不符历史事实，而且对午时书的渊源和流传，也有语焉不详之处。　　这些研究者之论说，所依据都是福州的清代文士的有关资料。如梁章钜的《楹联丛话》：“福州乡俗，每逢端午节，既于朔日悬蒲插艾于门庭，而五日午时，又必用红笺书对句，贴于楹柱，谓之‘午时书’。盖自前明已然，亦桃符之别调也。相传徐振烈自作门前午时书云：‘门幸无题午；人渐不识丁。

4、’曹石仓先生以此赏异之。近日，通行之语如：‘海国中天节；江城五月春。’及‘保艾思君子；依蒲祝圣人。’语尚近雅。时人又有自出新制者，未免纤佻，其用……旧语者，盖十家而九，则坠入恶道矣。”施鸿保《闽杂记补遗》：“午时书：福州俗，端午日皆裁红笺作小联贴门上，……必以午时书贴，故谓之‘午时书’。”梁章钜、施鸿保等言及福州午时书的先人，只是说午时书是“福州乡俗”、“福州俗”等，从未有人说是福州独有的习俗。　　端午节午时书贴午时书，曾是许多地方盛行的习俗。古人认为端午过后，毒虫邪魔开始猖獗，所以举行各种形式的活动以驱邪伏魔。端午节在门户上贴挂驱邪伏魔的饰物，

5、最早的缘起不迟于汉代。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”随着楹柱的桃符演变为春节的春联，端午节门户的五色桃印也发生了演变。　　为何要在端午节午时贴挂午时书，这与古人的时辰阴阳观有关。古人把一天分为十二个时辰，认为午时是一天中阳气最盛之时，尤其是午时三刻阳气到顶峰，阴气即时消散，任何鬼魅无所作祟。正午过后，阴气才逐渐滋生。因此，犯人斩首安排在正午执行，死后尚能做鬼转世。罪大恶极的犯人则安排在午时三刻斩首，连鬼都不得做，以示严惩。端午书贴午时书必须在午时，就是同样的道理，就是“四日先却五日酒，未时方写午时书”的福州俗语来历。闽

6、台民间对端午午时的重视，还有一些其他的习俗。明代长乐人谢肇淛《五杂俎》介绍福州民俗端午浴：“兰汤不可得，则以午时取五色草沸而浴之。”闽台还有打“午时水“的风俗。午时水就是端午节中午打的井水，据说用来泡茶酿酒特别香醇，生饮具有治病的奇效。　　古代午时书影响最大的当属杭州地区，因为它是我国著名的古都。南宋吴自牧介绍南宋都城临安城市风貌的著作《梦粱录》卷三写道：“杭都风俗，自初一日至端午日，家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏道，又并市茭、粽、五色米团、时果、五色瘟纸，当门供养。自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝。以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽

7、。或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。此日采百草或修制药品，以为辟瘟疾等用，藏之果有灵验。”从《梦粱录》的记载可以看出，南宋时临安地区风俗中，一般百姓在门额上按旧俗悬挂天师或虎头，“士宦等家”就盛行端午节书贴午时书的雅俗。梁章钜关于福州该习俗“盖自前明已然，亦桃符之别调也”的说法，与此相印证可知闽地此习俗迟于杭州等地区，而且绝非独有。　　书贴午时书能在福州民间盛行并流传较久，与福州自清代嘉庆至道光年间勃兴的诗钟之风有很大关系。当时午时书已演变为不再是驱邪伏魔内容，成为类似折枝诗七字句式的诗联创作方式，逐渐走向民间，成为

8、风气，被载入梁章钜《楹联丛话》。著名作家郁达夫在1936年春来榕，为福州社会重视传统文化的儒雅风气而惊讶和赞赏。他写道：“晚上无事，长街