论“汉乐府”的现实主义

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1、论“汉乐府”的现实主义摘要：乐府民歌是我国诗歌史上的一朵奇葩，汉乐府民歌继承了《诗经》的现实主义艺术传统，发展了《诗经》叙事成分。本文通过与《诗经》的对比，来论及乐府诗的现实主义风格及其影响，班固在《汉书》中对这些民歌的评价：感于哀乐，缘事而发。汉乐府诗这种“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，实际上是对中国第一部现实主义作品——《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神的继承，对后代诗歌也有其更具体、更直接的巨大影响。关键词：现实主义比较汉乐府影响《诗经》是我国古典文学现实主义传统的源头，对后代诗歌发展

2、有深远影响。汉代乐府民歌的出现，不仅继承了《诗经》的现实主义创作方法，而且它的许多艺术表现手法，以及在诗歌形式方面，都得到进一步发展，对后世影响深远。第一，揭露和反抗阶级剥削和压迫的诗篇。在《诗经》民歌中，通过描写劳动人民的现实生活，劳动场面，表现劳动人民的思想感情所占篇幅最多。比较有代表性的如《豳风·七月》，诗中描述了奴隶们一年到头劳碌痛苦，仍不免饥寒交迫，描绘出了一幅奴隶受压迫剥削的悲惨画面。深刻地揭露奴隶主的残酷和暴戾：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳……曰杀羔羊。”但奴隶们终生忙碌，“为公子裳……”

3、“为公子裘”，而他们却是“无衣无褐《何以卒岁！”“九月叔苴，采茶薪樗，食我农夫”。他们整年收获得果实，送给了奴隶主享用。自己的生活却是吃“苦菜”，烧“臭椿”。“昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。”白天去采茅草，晚上要搓绳子，赶紧上房复盖屋顶，春一开始，又要下田播种百谷。这是当时社会现实生活的真实描述。在奴隶社会，奴隶主占有一切生产资料和生产工作者即奴隶。奴隶被束缚在土地上，没有人身自由。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》）即，普天之下，都是周王的土地，循着王土到海滨无人不是

4、周王的臣民，这种情况一直延续到春秋初期，当时还有“民不迁，农不移”的说法。《伐檀》诗中写到“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。彼君子兮不素餐兮！”《硕鼠》中的“硕鼠，硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(Wuzhens

5、aidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame。这首诗直接抒写了人民生活、社会阶级斗争；表达了人民的思想感情和对社会现实的态度，又提出了天真、朴素、善良的愿望。从诗中我们可以看出奴隶们发誓要离开聚敛无度的统治者，想要走上乐土。他们不满剥削，要“适彼乐土”。当时奴隶饥饿、逃亡，流浪于街头，驿于旷野，入林为“寇”，落山为“盗”，反剥削反压迫的一幅连环斗争图画浮现在读者眼前。这幅图画正好反映了当时的社会现实

6、。于是便产生了《伐檀》、《硕鼠》这样反剥削，反压榨的诗篇，这是具有深刻的现实主义的。在“汉乐府”民歌中也有揭露和反抗阶级剥削和压迫的诗篇。如《妇病行》、《孤儿行》、《东门行》、《乌生》等。其中《妇病行》和《孤儿行》里表现得更加鲜明而强烈。《妇病行》:妇病连年累岁，传呼丈人前，一言当言;未及得言，不知泪下一何翩翩。属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵。对交啼泣，泪不可止：“我欲不伤悲，不能已”探

7、怀中钱，持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中。“行复尔耳！弃置勿复道。”从诗中看到病妇的生活苦楚，要抱孤子无上衣，虽有短衣是单的。关门可挡风避寒，或防止野兽之类进屋伤害孩子。母爱由言语泄出，诀别之辞何等切切;父爱则由行动导出，关切之情何等拳拳！通过托孤、买饵和索母几个细节，描写了一个穷苦人家的悲惨遭遇。作者不着一字说明，而人物个性毕现，悲剧主题自生，写得沉痛凄惋，真切动人，这正是汉乐府“感人哀乐，缘事而发”的现实主义特色的表现。从《诗经》民歌中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》到汉乐府民歌中的《妇病行

8、》、《东门行》等都是反剥削，反压迫的现实主义作品，都从不同的角度反映了当时劳动人民的痛苦生活，有些表现描写的虽然场景相同，但表现形式不尽相同。《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》对统治者表现的非常辛辣的嘲讽和蔑视，而在“汉乐府”民歌中的受剥削受压迫者不是“无耐”和“哀怨”，所表现的是起来反抗和斗争，是真正体现在行动上的。从“乐府”诗歌中可以看出封建社会(汉代)的受剥削者，受压迫者是已有所觉醒。第二，对战争和徭役的揭露的诗篇。在周代，