【语文】河北省石家庄市2015-2016学年高一12月联考试卷

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1、河北省石家庄市2015-2016学年高一12月联考试卷第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。中华文明的思想文化是中华民族的灵魂，是中国人之所以成为中国人的内在根据。儒家文明是中华文明的主体，是中华文明最基本的存在形式，孝悌忠信礼义廉耻是儒家文明的核心价值观，同样是中华民族每一个成员所恪守的价值标准。修身、齐家、治国、平天下，以修身为首要，这些都是儒家文明孜孜追求的永恒主题，同样是中华民族的长期追求。儒家文明不是针对中国人而设计的，而是对所有称之为人的人而讲的。在儒家看来，孝悌忠

2、信礼义廉耻不仅中国人要恪守，只要是人都应恪守，否则，人就不成其为人。深入研究与阐释孝悌忠信礼义廉耻八德，可以更好地维护中华文明DNA的传承，维护中国人的本质特征与主体性，同时让全世界更好地了解中国文化的普遍意义。儒家文明是维护人类文明多样性，化解人类文明冲突的重要力量。西方世界，宗教冲突乃至宗教战争诸如十字军东征等，不绝于史，直到21世纪，此种冲突仍在继续。反观中国，道教、佛教、伊斯兰教、基督教、天主教以及各种民间信仰长期并存，并没有因信仰问题而引发战争。为什么呢？其故在于儒家伦理在解决诸宗教之间关系上发挥了平衡、建设性作

3、用。儒家主张的“和为贵”“己所不欲，勿施于人”“万物并育而不相害”等都是处理不同宗教信仰之间、不同文明实体关系的伦理原则。这些原则在中国比任何宗教信仰更加普遍、更深入百姓之心。站在儒家文明的角度审视问题，世界和平的最大威胁是文明或宗教背后强烈的“求同”而不能“存异”的独断主义或排他主义的宗教观。任何一种文明，无论何等高明，若不承认他者的存在权就必然导致文化帝国主义或文化殖民主义；若因自视自家文明优于其他文明而强制性输出其文明，必然导致输入国人民强力抵制，从而引发冲突。儒家的“和而不同”“并行不悖”“和为贵”等恰是以肯定文明

4、的他者存在为前提的，故而是处理宗教与文明实体之间的基本原则，是维护文明多样性存在的哲学根据。儒家文明、基督教文明、伊斯兰文明是当代世界最重要的至今依然充满生机与活力的三13种文明样式。经过两千多年的发展、传播、流衍，儒家文明传入朝鲜半岛，日本、越南、新加坡等国，形成了人们常说的“儒家文化圈”。“儒家文化圈”事实上都打上深刻的儒家文明的烙印，由此，我们说儒家文明也是东亚文明的文化底色。经过传教士，17世纪儒家文明传入欧洲，受到西方思想家如伏尔泰、狄德罗、魁奈等人的礼赞甚至热捧。中华民族的伟大复兴一定包含着中华文明的复兴，中华

5、民族的复兴需要以中华文化的发展繁荣为条件。以儒家文明为代表的中华文明对中华民族精神品格的孕育，对中国人民价值追求的培养，对东亚文明、东南亚文明乃至对欧洲启蒙思想的形成都作出过贡献。我们相信：经过创造性转化与创新性发展，以儒家文明为代表的中华文明一定会给人类作出新的贡献。（选自颜炳罡《全球化语境下的儒家文明》，有删改）1．下列关于“儒家文明”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.儒家文明是中华民族的灵魂，是中华文明唯一的存在形式。B．儒家文明的核心价值观是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德。C．儒家文明设计的对象是含

6、中国人在内的所有称之为人的人。D．儒家文明具有维护文明多样性、化解文明冲突的重要作用。2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.在儒家看来，为国尽忠，在家尽孝，这都是天经地义的事情。B．凡是人都应恪守孝悌忠信礼义廉耻，这是儒家的鲜明态度。C．朝鲜、韩国、日本、越南和新加坡等国都属于“儒家文化圈”。D．中国没有因宗教信仰问题发生战争，说明社会主义制度好。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A.修身是齐家、治国、平天下的基础和前提条件，所以作者说要想做好齐家、治国、平天下的事业，必须“以修身为首

7、要”。B．排他主义宗教观与儒家“和而不同”“并行不悖”“和为贵”等伦理主张是格格不入的，所以说它是世界和平的最大威胁。C．儒家文明是东亚文明的文化底色，17世纪又传人欧洲受到西方思想家的礼赞，因此是影响全球国家最多的一种文明。D．想要实现中华民族的伟大复兴，需要经过创造性转化以及创新性发展，使以儒家文明为代表的中华文化繁荣兴盛起来。二、古代诗文阅读（41分）（一）文言文阅读（19分）文段一：阅读下面的文言文，完成4～7题。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟13言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当

8、其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲