剩余价值和超贵价值 艺术的价值论

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1、剩余价值和超贵价值艺术的价值论PS：像是附加价值的意思~附加价值是超越物品实际价值的本身~品牌本身也是价值,很多人说的品牌效应~深刻的读读价值论,无形中能学到很多~对于不同的市场,即使同一种商品也会评价不同,就形成了必然的差异化经营~品牌定位,是最基础的~"从劳动的范畴过度到劳静的范畴，才开始生产商品的可道价值。只有这可道价值，才具有超贵价值"这种价值形成观很有创造性。不过有个疑问，对于所谓"超贵价值"的评价和社会认同是如何产生的。更深一步讲也就是对于"劳静"的价值创造过程，是如何被确认的。比如一个精美的青铜盘，在收藏家眼里可以价值连城，而在不识货的农

2、夫眼里作猪食盆刚好。其实同样的一件东西在不同的人眼里价值却会如此悬殊，在这两者眼里的价值判断都很正常，农夫识别了基本的使用价值，而收藏家也只关注它的艺术价值、文化价值甚至历史价值，而这些附加价值基本都是在该物品被社会制造后形成的，必须经过一部分社会人的判断与认同才能形成。超贵价值和剩余价值一样都不是价值的原来的形式，都是价值的增值。只是剩余价值是"贬值增值"，贬低商品的价值来获得更多的价值，而超贵价值是"超贵增值"，是通过商品的昂贵来获得更多的价值。艺术品显然是最原始具备这种增值属性的东西，尽管这与商品普遍具有这种增值可能性的时代还相去甚远。只有人类自

3、觉的进行劳静的生产活动，并且把劳静当作商品生产的占主导地位生产活动的时候，商品的可道价值的生产才成为普遍的，获取超贵价值这一价值增值形式的致富方式才成为社会普遍的现象，在现在还只是以极其曲折的形式偶然的发生在艺术商品领域里。劳动(具体劳动)创造商品的使用价值，劳静创造商品的可道价值，二者都是属于商品的物的方面的东西。只是前者表现为有，后者表现为无。可道价值直接决定了商品的艺术性的大小。尽管我们是很难把握这个艺术性大小的，但是市场的波折将最终显现可道价值的实质。使用价值的交换价值和可道价值的交换价值都是由市场决定的。艺术性的大小，劳静的有效与否和劳动一样

4、都是由物质劳动和精神劳动分工下的社会交换和社会需要决定的，并不是任意的艺术家的主观愿望，只有符合社会需要的，而且劳静的生产力水平必须符合社会的平均水平才是可行的，否则你的艺术创作将被社会淘汰。所以每一时代的艺术作品都与每一时代的使用价值生产水平相关联，也与那个时代普遍的艺术水平相关联，所以西方没有中国的水墨画，中国没有西方的油画，无论在这个地域的某一位画家多么出色，他都不能超越这个地域艺术氛围的局限。但是可道价值的大小多寡并不是一定和使用价值相平衡的。古代使用价值比现代使用价值的生产要落后的多，但其古代器皿的可道价值可能远远大于现代器皿的，这就是古代的

5、艺术作品为什么对人有持久的魅力。这都是艺术品分为使用价值和可道价值的两种属性的缘故。尽管还没彻底展开劳静内容，但首先提醒的是任何一位真正的艺术家都是遵循无为而无不为的劳静活动原则的。身心中正，神将自来，所谓艺术神品都是这么来的得到的。如果推广开来，任何科学的创造和发明都是这个原则，这就是为什么世界上许多大科学家本身就精通艺术。可见我们现在的研究是多么的重要，因为我们已经进入了知识经济时代和服务经济时代。一句话，未来有竞争力的商品，都必须具备可道价值，而不是资本奴役下的商品是纯粹的使用价值，没一点诗意。无论你说的精美的青铜盘还是秦始皇兵马俑虽历经千年仍不

6、失其可道价值，其艺术魅力亘古长存。这就是当年的奴隶用其辛勤的艺术劳动创造了它的使用价值--包括现代古董专家眼中的艺术价值和工艺等等--同时同过程又用其辛勤的艺术劳静创造了它的可道价值--就是最好的古董商都发现不了也丝毫不会减低其价值的东西，虽遭受时间和地质的消耗和损坏，仍丝毫不减的艺术价值、可道价值，正是使用价值越是损坏越是显现其艺术的可道价值。正如断臂的维纳斯，尽管从使用价值角度看来的确是废物，但是世所公认其艺术价值丝毫未减。可以想象，中国古代和古希腊的艺术家们的劳静功力之深真深不可测。如果没有劳静把精神灌注到这些跨越千年的艺术品中，在一片的考古废墟

7、中如果象发现使用价值那样发现它们那么我们现在还会有珍贵文物吗?并不是现代人使古老的艺术品具备了艺术价值、可道价值，正是当时的奴隶的劳静才使它们具有了可道价值、艺术价值，所以随经历千年毁坏其使用价值仍丝毫不减当年之可道价值。你说："比如一个精美的青铜盘，在收藏家眼里可以价值连城，而在不识货的农夫眼里作猪食盆刚好。其实同样的一件东西在不同的人眼里价值却会如此悬殊，我认为在这两者眼里的价值判断都很正常，农夫识别了基本的使用价值，而收藏家也只关注它的艺术价值、文化价值甚至历史价值，而这些附加价值基本都是在该物品被社会制造后形成的，必须经过一部分社会人的判断与认

8、同才能形成。似乎与当初制造它的奴隶凝结在其中的"劳静"相关不大啊。"其实何尝不是当时这个精美的