藏地寺院建筑艺术

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1、藏地寺院建筑艺术一、引言在漫长的人类进化史中，人由最原始的四肢行走慢慢进化为直立行走，由生食渐渐进化出了烹饪，由山洞居住进化造出了房屋。而房屋在进化中不再仅仅满足人们遮风避雨的要求，而是有了更高的享乐追求，于是建筑的艺术便出现了。建筑由两类组成：一类是平民住宅；一类是皇家宫殿或宗教寺院。平民住宅的周期往往是以人的生命周期来计算，所以用料也就比较简洁，成本定位低。这样在既能节约建造成本的同时，也方便了维修和人口增加而造成的扩建，这是一种合理的自然选择，清朝人李渔在《闲情偶记•居室部》中就说过：“人之不能无屋，犹体之不能无衣。

2、”但宗教建筑却并不随着政权的更迭而改换，所以，宗教建筑的用料也就更加要求持久坚固，历史上“藏传佛教寺院几乎囊括了西藏的全部财富”。无独有偶，在西藏宗教建筑兴盛的中世纪时期，现在的西方文化学者在谈到中世纪宗教建筑的时候说：“一座教堂对那个时期的人意味着什么，在今天很难想象的…•一教堂过去往往是它邻近地区中唯一的一座石头建筑物；是方圆若干英里之内唯一高大的建筑物，他的尖顶是所有从远处过来的人辨向定位的标志。在礼拜日和进行宗教仪式时，全城的居民都可能在教堂聚会，那巍峨的建筑和它的绘画、雕刻、跟那些居民居住的简陋原始的房屋必定有天

3、渊之别。自然，公众都关心那些教堂的建筑，为他们的装饰自豪。即使从经济方面考虑，建筑一所大教堂要用好多年，也未必会是全城发生变化。开采和运输石头，搭起合适的脚手架，雇佣一些流动工匠，他们还会传来远方的故事，在那遥远的年代里，这一切真是一件了不起的大事。”而这一切与西藏地区的宗教建筑有着诸多的相似。二、建筑的含义和艺术审美审美理想是特定民族在特定历史阶段中所形成的审美追求的集中表现，是一定社会的物质文明生活及意识形态在审美领域中的最高结晶。正如鲁迅先生所说：“凡事美术，皆足以表征一时及一族之思维，故亦即国魂之现象；若精神递变，

4、美术辄从之转移。”圆而古典艺术是由人类古代社会发展而来，通过古典艺术所反映出来的古典审美理想，既有民族的独特个性，又有人类文明史发展阶段的共性。艺术是一个包含很多门类的学科，它包含了绘画艺术、雕塑艺术、建筑艺术等。建筑艺术同与其相比邻的绘画艺术、雕塑艺术相比，具有一个突出的特点，就是与日常生活的实用性紧密结合。也可以说建筑来源于生活，而生活又是建筑的灵魂。记得在大学学习建筑艺术的时候老师曾经说“建筑是凝固的艺术”。早在古罗马时期，建筑师维特鲁威就提出衡量建筑的三个标准——适用、坚固、美观，这一标准在其后的岁月中成为了建筑家

5、不断提及的经典法则。在古往今来的建筑中能名留史册的太多了，它们有些因为造型之美而留名，有些因为历史遗韵而留名，它们或是高耸伟岸，或是温润秀婉。其中不乏当时风光无限，而现在却只是历史与当时艺术的见证——如法国的凡尔赛宫，在路易十四时启用，之后不断扩大、翻修，直到路易十六时的大革命到来而终被弃之。但其至今仍不愧为一座伟大的建筑，它是艺术与历史的见证。建筑艺术是指按照美学的规律，运用建筑艺术独特的艺术语言，使建筑形象具有文化价值和审美价值，具有象征性和形式美，体现出民族性和时代感。建筑艺术作为-]造型艺术，它拥有多种造型手段，包

6、括空间、比例、形体、布局、韵律、色彩、尺度、装饰和风格等，当然它也受到很多客观条件的限制，比如地理环境、自然环境的限制，社会、历史条件的限制等等，总之它是体现当时当地特有民族最好的表现艺术。三、藏地寺庙的基本类型如果按照寺院规模来划分，藏地寺庙的类型可以分为两类：一类是“拉康”。藏传佛教对寺庙的定义是“佛、法、僧”三宝俱全的宗教场所才是寺庙。鉴于藏区各地经济的发展、人口的多寡以及宗教在当地的影响力的不同，于是出现了寺院大小的不同，人们往往把小规模的寺庙称之为“拉康”。这种“拉康”的特点在于规模小，但“佛、法、僧”三宝具备，

7、只能说是在更多的附属设施和供僧侣所居住的房屋的数量上比较少而已。除了佛堂外还有些建筑便是供信徒转经的“东康”和供住寺的僧侣居住的“扎康”了。另一类就是寺庙，与“拉康”相比，这类的寺庙无论在建筑规模或僧侣数量上都是较大的，不过历史上很多大中型寺庙都是在“拉康”的基础上发展而来的。这一类(大中型)寺庙是指在设施上有大殿(措钦)、佛堂(拉康)、高僧大德或活佛居住的私人住宅(拉让)、供僧人居住的僧舍(扎康)、僧侣们学习的房间(扎仓)以及佛塔等其他附属建筑。如果按照寺院风格来分类那么可以大致分为三类：一类是藏式建筑，类是汉式建筑，还

8、有就是藏汉混合式建筑。藏式建筑其外观特点主要是一般呈平顶梯形，而建筑材料多半是石头垒砌而成，少窗，并有一些帷幔装饰。石头作主材有藏地自然环境的原因，但我想可能也是为了更好的突出宗教的厚重感，并赋予寺院庄重沉稳。为了不使寺庙看起来很笨拙，于是，建筑外边有了很多横向的帷幔。这些帷幔使建筑跳出了呆板的程式化，