《马克思主义基本原理概论》辨析题及答案

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1、辨析题答案1、哲学是“科学之科学”                                          答：这种说法是错误的。哲学是理论化和系统化的世界观，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，所以，哲学与具体科学的关系是一般与个别的关系，而不是哲学凌驾于各门具体科学之上。2、辩证法和形而上学是哲学的两个基本派别。    答：这种说法是错误的。哲学的两大基本派别是指对哲学基本问题的不同回答所形成的根本对立的哲学派别，即：唯物主义与唯心主义。而唯物主义和唯心主义与辩证法和形而上学有被称为哲学的两个对子

2、。3、哲学的基本问题是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题？    答：这种说法是错误的。因为哲学的基本问题包括两个方面：一是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题；二是思维能否反映存在的问题。对第一个方面问题的不同回答把哲学划分为唯物主义和唯心主义，对第二方面问题的不同回答把哲学划分为可知论和不可知论。4、事物是又动又不动。    答：这种说法是正确的。事物都是绝对运动和相对静止的统一。相对静止包含着绝对运动，静中有动；绝对运动中包含着相对静止，动中有静；所以，纯粹的运动和纯粹的静止都是不存在的。5、人有多大胆地有

3、多高产。    答：这种说法是错误的。这种说法否定了农业生产的客观规律性，夸大了人的意识的能动作用；凭“胆”、凭主观臆想去搞生产，其结果只能使生产遭到破坏，受到客观规律的惩罚。6、当生产关系不适应生产力发展要求时，就会阻碍生产力的向前发展，这时就必须变革社会的生产力以适应生产关系的向前发展。   答：此说法是错误的。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，当生产关系不适应生产力发展要求时，只能变革生产关系去适应生产力的发展。7、国家是阶级矛盾不可调和的产物。   答：此说法是对的。国家是随着阶级的产生而产生的，当阶

4、级矛盾尖锐对抗和冲突时，统治者阶级就会运用国家这个暴力机关来维持自己的统治。8、科学技术是第一生产力。   答：此说法是对的。因为：科学技术可以渗透到生产力的实体要素中去，从而极大的改变生产力的面貌；并且，科学技术还可以渗透到管理和社会生活的方方面面。尤其在今天科学技术更成为推动生产力发展的重要杠杆。9、“有条件要上，没有条件也要上”   答：此说法是错误的。这种说法否定了事物存在的条件性，是违背唯物主义辩证法的主观盲动观点。因为事物的联系是有条件的，规律也是客观的，任何事物脱离一定的条件是不存在的。10、新事物就是新

5、出现的事物   答：此说法是错误的。新事物是指符合事物发展规律，具有远大前程和强大生命力的事物，有些事物是新出现的，但是它不是新事物，如电脑病毒。11、唯物辩证法的实质和核心是否定之否定规律。  答：此说法是错误的。唯物辩证法的实质和核心是对立统一规律。12、“存在就是被感知”   答：此说法是错误的。这种说法是主观唯心主义的观点，它把感觉、意识思想看作是第一性的，从而违背了“从物到感觉、思想”的唯物主义认识论路线。13、实践是认识的来源，一切真知都源于实践，所以，任何一个人要获得知识都必须经过自己的实践。   答：此

6、说法是错误的。这一论断是经验主义的观点。它否定了间接经验的必要性，即人在获得知识的过程中可以通过读书、学习，任何一个人都不可能也不需要事无巨细都亲自参加实践去获得真知。14、“没有革命的理论就没有革命的行动”   答：此说法是对的。因为理论对实践具有导向作用。正确的理论能够指导人们采取正确的行动，错误的理论则指导错误的行动。所以，革命的、科学的理论，能够指导人们正确的认识、改造世界。15、“有用就是真理”   答：此说法是错误的。真理是有用的，但是有用的不一定是真理。如谎言对骗子是有用的，但是它不是真理，因为真理是主观

7、和客观相符合的认识，是不是真理不能拿是否有用来衡量。16、真理掌握在少数人手中   答：此说法是错误的。真理是主观和客观相符合的认识，所以，真理不以谁掌握真理来衡量。但是，往往在开始的时候，真理一般掌握在少数人手中，然而，有时少数人掌握的却不一定是真理。17、爱因斯坦的相对论是相对真理，马克思主义则是绝对真理。   答：此说法是错误的。因为相对真理和绝对真理是同一真理的两种属性，而不是两种不同的真理，所以，马克思主义既是相对真理又是绝对真理，也就是说马克思主义即有相对性，又有绝对性。爱因斯坦的相对论既是相对真理，又是绝

8、对真理。18、真理是对事物本质的反映，谬误也是对事物本质的反映   答：此说法是对的。真理和谬误都反映事物的本质，只不过真理是对事物的正确反映，而谬误是歪曲的、错误的反映事物的本质。19、绝对真理就是终极真理   答：此说法是错误的。因为，绝对真理是指任何真理都必须是主观与客观相符合的认识，这是绝对的。同时人们对客观世界的认识是无