家乡的乡土文化调查报告

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1、家乡的乡土文化调查报告——由年例调查开始看乌石乡土文化05广告策划与经营管理班薛伟灿一、年例的现象乌石乡坐落在广东省茂名市镇盛镇，是我的家乡。小时候，我每年过年后就开始盼望年例的到来，这是我们村里传统而重大的节日。年例比过年的气氛更加隆重，于是就有“年例大过年”的说法。后来上学了，在中国传统的日子里，我竟然找不到“年例”的存在。在认识了粤西以外的人后，才知道，年例是粤西特别是茂名特有的节日。年例集中在正月初二到清明前，这些属于大年例。年例并不是有些人说的一年一次，因为我们也有小年例。我家的大年例是正

2、月十四，小年例是农历十月十四。做年例一般可以叫做“食年例”、“睇年例”、“探年例”等等。年例的主要程序有：1、“游神”活动“游神”就是把“神像”从公庙请出来，由强壮的青年人（一般是男性青年）抬着在各村和城镇的大街上游行，“游神”是年例的一个最隆重、最典型的活动，是年例的代表。我们村在“游神”中，在约定俗成的地方“摆钟”，也就是每家每户把三牲和其它供品摆出来供奉菩萨。敲锣、烧香、烧鞭炮……热闹得很。2、宴客宴食是年例中的重头戏。为了做一顿丰盛的宴食给来客品尝，有的人家甚至把一年赚来的钱几乎全用在了年例

3、上。由于亲朋好友的年例一般是错开的，所以，年例的时候就可以欢聚一堂。3、文化表演。年例那天有电影、鬼仔戏（木偶戏）、大戏（粤剧）欣赏等等，在吴川梅录还有地方特色的“飘色”。我们村最受欢迎的一般大戏，傍晚时老人小孩就会带席子或搬凳子到戏台前准备观看。大戏的内容一般是民间的传说或者英雄事迹。现在除了大戏，每年年例必不可少的是放烟花了，更显现了年例浓厚和隆重的节日气氛。二、问题的提出前几年，我问叔叔姑姑他们，年例的写法和起源，他们这一代竟然也说不上，只能说年例的重要不可置疑，因为这是我们传统的节日。原来很

4、多人都不知道年例的来源与意义，但是却有执著，再穷也得做年例。大二学期学了中国文化史，乡土调查使我对年例的起源更加充满好奇，于是我回到了家乡。由于路途的遥远和时间的仓促，而且盛大的年例时节已经过了，我只能做了一个简单的调查。后来回到学校，在网上查了些关于年例的资料，网上的资料和我调查的结果竟然有很大的出入。但是，网上的资料不可尽信，就如我调查的结果不能尽信一样。但是，这些资料和我调查的结果都深含着我家乡的乡土文化，这一点不可置疑。下面我把我在家乡调查的东西和在网上调查的资料进行比较与分析。三、调查过程

5、及内容回到家乡，我通过爷爷，找到了掌管公庙钥匙的堂伯伯，进入了公庙内，从信仰开始调查。我们的公庙分三阁，堂伯伯依次从右边开始开门，这个顺序也是我们拜神时的顺序。从右边起第一阁供奉着五个菩萨。（如图①）图①他们从右到左分别是：高山帮主陈七官人，土境主（土地公）韩文公，庙主公罗大人（唐朝县官），天门得道冯大人（冼夫人的丈夫冯宝），灶君。关于陈七官人，我调查到两种说法。堂伯伯说，高山帮主陈七官人是明朝陈有亮的儿子，而我后来问的一个资深老人说他是南北朝时的人。土境主是我们村的土地公，他竟然是“唐宋八大家”之

6、一韩愈。老人很高兴地告诉我关于韩愈的故事。唐朝时，韩愈被贬潮州，当时潮州恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了，韩愈写下了《祭鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。不到一年，韩愈离开了潮州。但是人们为了纪念韩愈，潮州每年都举行“土公诞”来纪念韩愈。而他就成了我们家乡过年例所纪念的人物之一。老人还特意拿出了唐诗集把韩愈当年被贬潮州写的《左迁至蓝关示侄孙湘》翻给我看：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不

7、前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”不过让我觉得奇怪的是，潮州在粤东，茂名在粤西，为什么我们年例所纪念的人是在潮州任官的人呢？我把这个疑问提了出来，老人说，我们广东人都有拜他啊。这个说法我不敢确定，但是我想起了另一个有趣的说法。我们村的人很多是由福建迁移过来的，据说我们家族是我爷爷的爷爷带着家人从福建迁过来的。而潮汕和福建的人都有说闽语，这个联系的原因应该可以用来解释我们村和潮州人拜着同样的神吧。再怎么说，拜土境主韩文公可以看出，我们村的乡土文化与潮州的文化有一定的渊源。回到学校，我查了韩愈当年写

8、的《祭鳄鱼文》：维年月日，潮州剌史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄。鱼食，而告之曰：　　昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，剌史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与剌史杂处此土也！