从一个信字去体悟难报的佛恩

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1、从一个“信”字去体悟难报的佛恩佛教导弟子要“依法不依人”，就须知“依了义经不依不了义经”的所指。在佛法面前，为什么大家不要把自心佛性中即有的法和僧与外边的比丘混为一谈呢？因为别说现在的末法时期，就算当年阿难有一次外出游行，经过一片竹林时，听见有比丘诵经“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”阿难觉得很诧异，便走上前，告诉那比丘，说他诵错了，应该是这么说[“若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而得了解之。”51从一个“信”字去体悟难报的佛恩佛教导弟子要“依法不依人”，就须知“依了义经不依不了义经”的所指。在

2、佛法面前，为什么大家不要把自心佛性中即有的法和僧与外边的比丘混为一谈呢？因为别说现在的末法时期，就算当年阿难有一次外出游行，经过一片竹林时，听见有比丘诵经“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”阿难觉得很诧异，便走上前，告诉那比丘，说他诵错了，应该是这么说[“若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而得了解之。”51]岂不知那比丘很生气，便去告诉他的老师，说阿难认为老师教错了。老师对弟子说：阿难老朽昏聩，说话颠三倒四，不用理他，要弟子仍然照他教的念诵。众所周知，所有经典全是由释迦佛祖所讲，佛示灭后，又全是由阿

3、难一字不差地忆背下来的。可见不能把外相的比丘和佛混在一起。想当年娑皮耶自幼随母亲学习种种咒语杂术，因为他很聪明，故，所学之事，都能成就，后又跟父亲学了很多咒术禅定，得四禅天和五种小神通。他虽然有此成就，却心中疑惑不断，经常自问：如何调伏？如何善行？如何清净？如何善解方便？如何随顺？如何精进？如何修行？什么是佛？什么是沙门和婆罗门？什么是比丘？什么是仙？什么是圣？什么是受？什么是智慧？什么是福田？他有这么多的疑问，於是四处行走，口中唱道：有哪位沙门能为我解答疑问？结果没有一个人能解，那些论道的人听说他来了都一哄而散，没

4、有人敢跟他论道，於是娑皮耶一一登门求教於当时闻名一时的婆罗门六位高僧大德，高僧们听完问题，心意错乱，不能回答，眉头深锁，心生怨恨，怒目而视，贪嗔痴三毒一时泛现。看来是不会有答案了，娑皮耶只能知趣而退。最后，娑皮耶风尘仆仆来到鹿野苑，向佛恭敬请问：请为我了断。佛说[“只管提问，我当一一为你解说，除你心中疑惑。”]娑皮耶见佛不嗔不怒清净怡然，心中大喜。佛说[“依智慧断烦恼得解脱的人，是比丘。见清净本体内外一如，名为调伏。厌离今世及百千亿世的生死不住，名为善行。不种因、不造业、不收果，名为清净。修行正法转变三毒为戒定慧，名

5、为智者。於诸佛刹土厚植智慧的种子，堪受正法，名为福田。心行平等，常行一直心，名为随顺。面对真理不惊不怖不畏，放下屠刀立地成佛，名为精进。善能分别一切事物的现象，却不执著於相，名为多闻有识。”51]娑皮耶闻法后，即自观本心，悟解心开，深心赞叹道：世间所有六十二种通行的见解，都没有什么用，一切世间法都是虚妄不实的，根本不得究竟。我今定皈依佛，受学佛智，做佛的弟子。所以三自皈依才是真正的皈依，亦皈依自己心中的佛法僧，就是皈依了觉正净。故，佛在《大般涅槃经》中告诉我们[“佛性中即有法僧。”]当知，对一切人事物本来面目的觉悟者

6、是佛，亦对三世十法界全面真相的觉悟；法是欲达到此觉悟的必经之路；僧是修学并弘传正法的修行共同体。切记！前边说的“生灭法”就是唯一佛乘真经《法华经》中佛开示的“因缘果报”法。离开“因缘果报”法，人就会迷惑一切，学佛修行没有目的地，便与菩提二字无缘，亦与佛无缘也。因为佛救世挽救众生那一颗颗颠倒的心、轮苦受报之心，凭的就是这天下第一希有难解之法（第一义）——绝对真理，最高真理，因为此法涵盖了一切人事物的发生、存在、消灭的道理（成住坏空、生住异灭、生老病死）。佛对此有重要的开示[“此生故彼生，此灭故彼灭；此有故彼有，此无故彼

7、无。”]所以《大般涅槃经》中佛说[“在世修成常乐我净，出世自然还是常乐我净。”51]因为一切人事物都不会无由而生，是有因缘，非无因缘，没有一定的因缘，则什么也不会发生，虽然因缘有时是深刻乃至隐晦的，以至我们一时无法正确地认识到它，但绝不会没有因缘，没有因缘的话，就根本不会有果报的发生，一切人事物的出现（发生），就是果报。当人们不能正确找到它之所以发生的因缘时，往往就会陷入两种倾错之中，一、胡说瞎猜。比如小两口打架要离婚，看相算命的人为了骗钱，就说你们家的门位置不对，摆对了位置就不打架了。这江湖术语本就充满了一个骗字，

8、当然不是真的“因缘”。二、拔无因果。因为一时找不到真的因缘，便粗劣地论断根本没有因缘，若无因缘而有果报，果一定是天上掉下来的，但就算是“天上掉下来的”，“天上地下”不也可算是一个“因缘”吗？瞎攀因缘，故是迷信；拔无因果，更容易跌进宿命论的黑坑里。佛讲“生灭法”，开示第一希有难解之法的难字，就是人迷於千变万化、五光十色的表相，就永无解脱之日，因住