博士班资格考题目(供参考用)

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1、博士班資格考題目(供參考用)甲、形上學一、柏拉圖(Plato)在《理想國》第七卷，借助洞穴的比喻，提出「辯證法」做為吾人能理解知識之第一原則的方法論基礎。(1)試從柏拉圖在洞穴之喻中對於意見與知識的區分，說明柏拉圖如何理解與建構他的「辯證法」？(10%)(2)試從您對柏拉圖「辯證法」的理解，說明柏拉圖如從蘇格拉底的「對話術」發展出他的「辯證法」，以及柏拉圖從「對話」(dialog)到「辯證」(dialectic)的思想轉折，對西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)二、柏拉圖在＜理想國＞有所謂「線之比喻」來說明世界之各種真實性(reality)和

2、相對的各種知識(含真理和信念等)之真理性，試說明其理論何以必把理型世界視為最後真實，而我們又如何認識到此理型世界，並請申論理型論在現代哲學上有何參考的價值。三、亞里士多德有所謂四因說。請說明為何亞氏要創立這種說法，及闡述四因說之內容和理論效果。此四因說與亞氏論證第一因有何關係？請申論之。四、亞里斯多德(Aristotle)在《形上學》第四卷中，曾經說：Itisclearthenthatitistheworkofonesciencealsotostudythethingsthatare,quabeing.Buteverywheresciencedealschi

3、eflywiththatwhichisprimary,andonwhichtheotherthingsdepend,andinvirtueofwhichtheygettheirnames.If,then,thisissubstance,itwillbeofsubstancesthatthephilosophermustgrasptheprinciplesandthecauses.請從這一段話出發，回答下列問題：(1)亞里斯多德既主張形上學研究的應是「存有之為存有」的科學，但在此又說它研究的也應是「實體的原因和本原」。試說明亞里斯多德基於什麼樣的考慮，認為在他

4、的形上學中，研究「存有之為存有」的「存有學」(onto-logy)與研究「實體的原因和本原」的「實體學」（ousia-logy）是同一回事？(10%)(2)請您就亞里斯多德在《形上學》中，從「存有學」到「實體學」的思想轉折，申論其對西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)五、亞里斯多德在《形上學》一書，與ThomasAquinas在《神學大全》中，都嘗試透過「變化」(change)的概念論證上帝的存在：(1)試說明ThomasAquinas在上帝存在的五路論證中，如何透過「變化」這個概念來論證上帝的存在？並請評價這個論證的效力如何？(10%)(2

5、)試說明Aquinas基於「變化」論證上帝存在，與亞里斯多德論證上帝存在有何異同之處？並請說明從亞里斯多德的「不動的動者」到Aquinas論證「上帝」存在的轉折，對於西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)六、安瑟倫(St.Anselm)提著名的上帝存在之證明，試仔細陳述及說明其要義，及申論此論證之主要缺失。此種上帝存在之證明與後世所謂「宇宙論證明」有何不同？請舉任一哲學家之理論，說明其「宇宙論證明」的方式，並請申論這種證明是否成立。七、笛卡爾(Descartes)在《沉思錄》中，透過方法論的懷疑主義，從「我思故我在」這個原則，為知識的確定性奠定

6、了基礎：(1)請論述笛卡爾在《沉思錄》中的「普遍懷疑」，為何能做為一種哲學論證的方法論？(10%)(2)試從「我思故我在」這個原則，申論笛卡爾如何以「知識的確定性」擔保「實在的真理性」，並請申論笛卡爾從「實在的真理性」轉向「知識的確定性」的進路，對於西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)八、古典形上學至笛卡兒而作了一重大的轉向，試申論何以古典形上學不得不變，而笛卡兒的轉向的基本意義為何？這一轉向是否成功？請深入地評析之。九、斯賓諾沙（Spinoza）如何論說「實體」（substance），他的實體觀念與笛卡爾的關係是什麼？他又如何從此觀念論說上

7、帝是「內在因」（immanentcause）？十、斯賓諾莎的哲學被稱為決定論(determinism)，請依其在Ethics一書中論述的方式：(a)說明他對「實體」(substance)的論證和論證結果，並申論他的決定論的意義(10%)；(b)此一決定論對於身心的關係作了如何的說明，是否可以回答自笛卡兒以來的心物問題，請申論之(10%)；(c)請申論決定論的理論後果之合理性(5%)。十一、斯賓諾沙（Spinoza）如何論說「實體」(substance)，他的實體觀念與笛卡爾的關係是什麼？他又如何從此觀念論說上帝是「內在因」(immanentcause)？十二

8、、萊布尼茲的單子論學說，如何解決心物二元論的困局？他