中和韶乐是明清两朝用于祭祀

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1、中和韶乐是礼制的化身中和韶乐　　历史:五千多年　　地点:天坛神乐署　　演出时间:不定时　　交通:707路公交车到天坛北门站下　　编钟是中和韶乐的重要乐器之一。看到这种编钟，仿佛能感受到中和韶乐的那种庄重、雅致和肃穆。　　中和韶乐源于雅乐，又称郊庙乐，有着五千年的历史，明洪武年间，明太祖朱元璋将雅乐更为中和韶乐，清朝沿用。中和韶乐在明清两朝普遍用于祭祀、朝会、宴飨。　　作为明清两代的最高礼乐学府，神乐署是明清培养和训练祭天乐舞生的专门机构。神乐署最盛的时候有乐舞生三千多人，北京各坛庙祭祀的乐舞生都是从神乐署生员中选拔充任。　　1900年，八国联军入侵北京时，英军强行占领了神乐署，设为

2、兵站，署中人员遭到驱逐，神乐署从此衰败。民国期间又辟为中央防疫处，建设传染病院。日军侵华期间，神乐署成为日军“西村部队”建立的研制细菌武器的实验室。1958年之后，神乐署开始被占为民居，当年的神乐署淹没在无数的民房楼宇之中，断壁残垣，衰草丛生，一片荒凉，到处透着历史的苍凉。　　音乐以及舞蹈是祭祀礼仪中重要的方面，祭祀和宫廷典礼乐舞在古人的心目中并不是一种艺术，而是道德、教化和天命的载体。令孔夫子“三月不识肉味”的“中和韶乐”使用了土、木、金、石、丝、竹、匏、革八种材质的乐器演奏，乐曲的结构和演奏上有非常繁复和严格的规定，使得“中和韶乐”成为最中正平和、稳健中庸的音乐。所以使孔子陶醉

3、的不只是音乐本身，更多的可能还是它所代表的儒家理想和道德力量。祭祀时跳的舞蹈在现代人的眼里可能有些可笑：一队队排列整齐的舞者穿着宽袍大袖的服装，手持道具，缓慢地摆着一系列姿势，好像是太极拳的集体表演。这些舞蹈的意义同样也不在于展现舞者的技巧和编舞者的巧思，而更多地是为了歌颂帝王的文治武功。　　因此，中和韶乐更多地是一种载体，是中国礼制的一种化身。每当人们置身于神乐署的院子里，凝视着光彩重生的大殿，它在澄彻的天空下仿佛显得格外高大雄伟。这时候，喧嚣仿佛渐渐退去，天地间回响起庄严的中和韶乐和祭祀颂歌。=====================中和韶乐是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家

4、音乐。据文献记载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，成为雅乐。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，融礼、乐、歌、舞为一体，以表达对天神的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。清朝亡后失传近百年。雅乐是中华仪式音乐的代表。20世纪中国社会的剧烈变革，曾经给三千年的雅乐文化带来深刻的创伤，天坛神乐署几近被世人遗忘，雅乐更成为绝响。然五千年生生不息的中华文明自有其强大的生命力，在国家政府和有识之士的积极努力下，不仅象征着华夏音乐传统得以延续，同时也昭示着后人：虽然音乐长河有可能因人为的阻挡而发生短暂的断流，但其涌

5、动的暗流终将重新汇成大潮而一泻千里，这是一股发自民族文化灵魂深处的动力所致！早在三千多年前，我国周代的宫廷中就已经有了专门的音乐机构--大司乐，乐师达1463人之多（《隋书·音乐志》）。所奏六朝大乐--黄帝之《大卷》、尧帝之《大咸》、舜帝之《大韶》、禹帝之《大夏》、商代之《大濩》、周代之《大武》，于歌、舞、乐为一体，经过不断发展，遂成汉、唐、宋、元代的雅乐。明清时期，雅乐演出　（当时称《中和韶乐》）注重礼仪，崇尚肃雅。清代神乐署有歌舞乐师200余人，其规模仍超过今日大型管弦乐队。大家今天看到的雅乐，虽尚未达到昔日之规模，但从演出形式到音乐内容，都严格遵循史籍记载而编排。例如，在表演

6、形式上，则基本保留"钟敲一声、歌更一字"的传统。而所有雅乐乐器均采用"八音"材料制成，即金（钟）、石（磬）、土（埙）、革（鼓）、丝（琴、瑟）木（柷、敔）、匏（笙）、竹（笛、箫、篪、排萧）。更为重要的是，雅乐演奏必须使用源自华夏中原的乐器，尤其重视钟、磬的使用，以突出展示古人"金声玉振"之音响理念。而像琵琶、二胡、扬琴、唢呐等今日常见乐器，因其皆从域外传入而不能出现在雅乐乐队之中。天坛公园文物处的武裁军向记者介绍，早在1989年，他们就开始了中和韶乐文化研究的工作。当时主要是筹备祈年殿祭天仪式，中和韶乐是仪式中的一个内容。曾经展出了一些演奏的乐器，整理出了一些音乐作品。天坛公园副园长

7、姚安表示，虽然天坛的建筑非常有魅力，但只有建筑也难以全面展示当时祭天仪式的情景，但有了音乐就不同，它不仅能让人充分体会到当时的气氛，还能领略中国古代文化的思想精华。姚安介绍说，为了能展现中和韶乐的原貌，工作人员从国家图书馆、故宫博物院等各大博物馆、图书馆翻查有关明清帝王祭天乐舞的古籍、资料，从近千万文字资料中整理出30多件完整的乐谱。在今年1月22日至1月27日的“天坛文化周”期间，9首祭天古乐正式公演，从祭天仪式开始时的演奏曲到祭天结束为庆贺祭奠圆满完成而演奏的乐曲