《从源头看中国文化》

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1、《从源头看中国文化》沈善增：在真名网上读到吴洪森先生《从源头看中国文化》一文，很精彩，转帖在下面，并附我的跟帖：（作者按：《粤海风》约我写篇长点的谈论中国文化的文章，当时我没掂量一下自己，就答应了。写的时候才发现自己思考得很不成熟，边想边写，进度很慢，一再延迟交稿期。本来想放弃算了，但杂志社已经空出万余字的版面等着排版，只好硬着头皮写下去。写写停停想想，再写写停停想想，非常磨人，整整一个星期，除了这件事情，其他都不管不顾了。总算在交付排版的最后时刻勉强完稿，现在帖在这里，请大家批评，以便我修改和完善

2、。非常感谢谭运长兄一再督促催问，逼出了我的这篇很不成熟的文章。）论周公　　　人类精神发展史可粗浅划分为巫术，宗教和科学三个时期。　　第一个时期从原始部落文化到公元前五世纪左右；第二个时期从公元前5世纪到15世纪；第三个时期从15世纪开始至今。巫术时期的特征主要有两点：1，万物有灵的多神论；　　2，没有此岸与彼岸的区别，人，鬼，神共居同一个空间，只是可见与不可见，能量大与小的区别。唯有巫师能与鬼神沟通和交流。在巫术时期的社会生活中，巫师是至高无上的精神权威。　　一切依靠巫术来解决信仰和精神心理问题的社

3、会，人群居住规模都比较小，巫术仪式也只是针对特定的人群和特定的事项，其有效性才能产生。随着文字的产生和发展，部落社会开始走向民族社会。过于具象和封闭的巫术已无法适应民族社会的信仰和精神需求，随着部落社会向民族国家演变，也就必然要改变信仰方式，使之适用于不同地区人群的需要。宗教是超越于一时一事比较抽象的信仰体系，对人群的适用范围比巫术大的多。由此开始了向宗教转换。中国的儒道文化，印度的佛教，中东的犹太教，伊斯兰教以及古希腊文明都是在这转换期先后发生。这一时期出现的文化创造和转换，规范了世界几大主要民族

4、长达两千余年的伦理道德和价值观念。雅斯贝尔斯将这一时期称之为轴心时期。我则将轴心时期直到１５世纪这两千余年，整个的称之为宗教时期。“商人尚鬼”。中国商朝依然是巫术文化占统治地位的文化，中国从巫术向宗教时期的转换，发生在周朝，准确的年份是周公执政之后。从周朝立国一直到推翻殷商，是巫术转向宗教的过渡时期，周武王临终把天下托付给周公时特地说了一句：“此事就不用占卜了”。在此之前，临大事必占卜是惯例。周武王打破了这惯例，表明巫术已不能在政治领域发挥作用。在这之前，商纣王暴虐无道，彻底动摇了人们对巫术的信仰。

5、周公制礼，完成了巫术向宗教的过渡。正是周公制礼，显示出了“轴心时期”中国文化与西方文化的根本不同。西方文化从巫术转变为宗教，有这样几个特点：1，通过消灭多神论来确立一神的统治地位；2，作出了此岸与彼岸的划分；3，由此建立起了因果报应的信仰系统。中国甲骨文和青铜铭文里已经有“帝”“神”甚至“上帝”，但周公制礼，并没有走否定多神，确立一神的道路。而是创造性转化了“天命”“天道”，以抽象观念建立起信仰系统。周是联合其他部落和诸侯国推翻商朝的。推翻商朝不久，又发生三监国叛乱。平息了叛乱后，周朝的政局才稳定下

6、来。如果选择一神论，必将又是连绵不断的战争。于是周公跳出了一神与多神对立的思维方式，另辟蹊径，在不触及不破坏各部落和盟国原有信仰前提下，以抽象的天命天道为终极信仰，建立起新的信仰体系。周公对天命天道不是简单承袭沿用，而是加以新的阐释。原先的天命，是命定论的，周公将之转换解释为：天子的职能是替天行道，天命是否属于天子，取决于天子的德，只有天子德性良好，天命才会跟随保佑天子，天子之德的体现就是保民。周公通过转换性阐释，不但消解了原先天命观里命定论色彩（商纣王就是用这种天命观为自己的暴虐无道荒淫无耻辩护的

7、），而且把人的德行和天命连接起来。周公这一阐释，在中国政治哲学上第一次提出了位德的观念。坐在什么位子上，相应的就必须具备与该位置相称的德。有其位无其德，天命不佑。天命不佑的表征就是人民起来造反与革命。周公的政治哲学确立了人民革命的正当与合理。这样，抽象的天道天命，就不是难解和不可知的，它和活生生的，具体的现实世界紧密连结起来。“天视自我民视，天听自我民听”。民心人心就成了天道的直接反映。“公道自在人心”，“天理良心”“得道多助，失道寡助”，“丧尽天良”。。。。。。诸如此类耳熟能详的成语俗话，其源头就

8、来自周公的天道天命观。周朝的体制是分封制。周王按照同姓血缘远近和外姓功劳大小来分地封王。分封制也就是贵族世袭制。这一政治和经济权力的分配制度，并不能保证长治久安。周取代商不久，派到纣王后裔领地附近实行监视的两个弟弟就起兵谋反要夺取中央权力。谋反平定后，如何实现周朝的长治久安，成了周公关注的头等大事。周公是集宗教，哲学，政治，军事，教育，经济，文学于一身的伟大人物。他政治哲学的核心理念是共和。这一政治原则从周文王经过周武王一直延续到周公。商朝被推翻后，武王曾经征求周围人