太原市丧葬民俗考

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1、生物学上讲，人类与其他物种最大的区别是人类可以创造工具并且使用语言。从这一方面考虑，也正是由于人类在这些方面得天独厚的禀赋，才创造了无数灿烂辉煌的文明，主宰着地球一路走来。人类在这漫漫旅途中创造的物质文明让我们自己也叹为观止，可是与此相伴而生的精神文明，我们却无法用优劣好坏来予以评价。盖因它深刻反映了人类亦或某一地区的人们在创造物质文明的过程中形成的属于本群体所特有的心理状态。精神文明或许会外化成一定的物质形式，但在本质上所反映的人类的精神文化生活层面是它特有的标志。我们今天在精神文化生活的羽翼下来研究民俗，目的是为了强调它和其他人类的精神文明所共有的作用，即在人

2、类心灵生活上的重要性。我们广泛所认知的民俗是指某一个特定范围内的历代民众集体创造、传承和享用的，成为类型化、模式化的生活文化。从其定义来看，民俗所蔓延的地方无处不在。可是，如今人们却对民俗这一概念有着普遍性的认识误区，即认为民俗是那些落后的乡下农村地区所恪守的落后愚昧而又迂腐的习惯，那些在发达开化的城镇多以消亡。这是极其错误的想法。我们不得不承认，在经济的齿轮高速运转的今天，物质文明越是发达的地区，人们的生活节奏就越是紧绷，彼此之间的陌生度也越高，没时间没经历也没可能去办那些复杂的要式民俗仪礼。但是，就如上文中已提到的，民俗作为人类精神文化生活的重要组成部分，即使

3、历经各种升沉荣辱，但它绝不会轻易也不可能消失。它是与世俗生活相伴而存在的。也许他的稳定性给了我们误解他的诱饵，但拨开面纱，他的传承性与不可替代性让我们仍可以随处捕捉到它流转的姿态。这里，且让我们以今天太原市的丧葬民俗为例加以说明。民俗中有一个重要的部分，与人们的生活息息相关，即是人生仪礼。人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经历的具有一定仪式性的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。每一个人之所以要历经人生仪礼，决定因素不只是其本人年龄和生理变化的需要，而且是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗教等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定的文化规范

4、对他进行人格塑造的要求。因此，它是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。也即是说，这不是当事人一个人的事，是所有与他相关的人组成的集体所共同关注的事。中国的丧葬仪礼有着和他赖以生存的泱泱大国一样悠久的历史。千百年来，中国人坚守着近乎繁缛的丧葬仪式，原因在于，在传统的中国文化里，就像西方天主教文化中的天堂与人间之分，中国人的思维中也有着阳世和冥界之别。人们认为，死并不是生命的终结，而是另一段人生旅途的开始。人是灵魂与躯体的结合，死是灵魂与躯体的分离，灵魂寻求新生活的开始。因此，丧葬在人们看来是人生旅途转换的仪式。此外，在我国被广泛信仰的佛教所信封的轮回转世说，

5、更加坚定了中国人对死亡这一现象的认知。在今天的太原，一般人为了能够完整的举行丧葬仪式，除了猝死的情况，一般都会把被确诊为无法医治的人带回家中。在死者初终即弥留之际，死者一般呼气比吸气较长，人们认为这是死者死前要将阳气吐尽的表现。在死者断气的瞬间，要有一位与死者生前亲近的人用新棉塞住其鼻孔和耳朵，以防七窍流血。如果死者是因无法进食饥饿而亡的，还应托住其下巴使其嘴巴合住。同时，死者的亲属应跪在床前大声号哭，家中房门上贴的“福”字和对联要全部扯掉，用白纸代替，以示生者的哀悼和悲痛。这也是向邻里街坊公布丧事的一种方法。于是，丧葬之礼开始。死者咽气后，应马上设停尸床。一般的

6、停尸床是用门板来充当的，如果事情紧急没有，普通的木板也可以。这一习俗有人说是怕死者背着炕到阴间过于沉重，也有人说是怕死者留恋家中温暖舒适的炕而灵魂无法安心上路。其实从现实角度来看，这是对以后还要继续在此炕上生活休息的人心理上的一种照顾。停放遗体时，死者的头应该朝南，并且要将其双脚绑住。太原的讲究是一般要在家停放三天，有些地方例如清徐县和河北省也有停五天、七天之说。其实，无论停尸时间多久，其目的都是为了等远在外地的亲戚朋友前来奔丧。但是停尸的习俗最初的渊源并不在于此，它可以追溯到我国古代社会常常出现的假死现象。在古代社会，由于医学的落后，人们对有些类似于休克、晕厥等

7、症状认识不清，因而统一认为是死亡现象。因此常会有因难产而“死”的孕妇在棺中诞下婴儿而且母子平安的所谓死后复活的假死现象。后来人们考虑到假死现象的存在，遂规定停尸几日以等待如果是假死的人的苏醒，并将此现象联系灵魂与躯体分离之说，解释为灵魂去肉体无法到达的地方办了点事情，随后返回使灵魂与躯体再结合。这一想象在我国《倩女幽魂》、《白蛇传》等许多艺术作品中也得到了广泛的应用。在将死者放上停尸床前，应由死者子女为其沐浴、更衣，若死者为女性，还要为其化妆，这其实就是中国人信奉的灵魂转世的一大体现，目的就是为了让死者可以体面地踏上新的旅程，重新开始另一地的生活。在停尸期间，家中

8、所有可以反