038《枫山语录》(明)章懋撰

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1、楓山語録明章懋撰學術先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一箇人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。學者須是大其心，葢心大則百物皆通，此須做格物窮理之功，心便会大。學者心又須小，正是文王小心翼翼一般，此須是做持敬涵養工夫，心便会小，不至狂妄矣。心為身主，敬為心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。學者工夫須極要細宻，越細宻越廣大，窮理須是精義入神方好。格物窮理，須是物物格，事事理会，講明停當，方接物應事得力。為學之方，當依程子“涵養須用敬進學在致知”做無弊。朱子亦是從事此語。務

2、涵養者偏於靜，多流入禪學去。學者須要實，見得理明應，事方得力。徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差却。時務須一一經理過，有事方可應。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經筵便經筵。先生示遵：敬以直内，義以方外，工夫最好。敬以直内是操存涵養，義以方外須用講學。先生語遵曰：為學之法，須是敬義夾持。偏於持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。又云：敬字須貼誠字工夫方着實。敬而不誠則是偽也。人之進學，不在於志氣進鋭之時，而在於工夫有常之後。吾曩見先生請益，先生以為：為學之道居敬窮理，不

3、可偏廢。浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，只去理会天下國家事，有末而無本；江西之學多主靜，如陸象山兄弟，專務存心不務講學，有本而無末。惟朱子之學知行本未兼盡，至正而無弊也。道學自孟子失傳，後漢諸儒專守經傳章句無心得，宋兩程子鑒其流弊，方提出敬字做工夫，教學者門人；下稍又流入禪學去。朱子鑒其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教學者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊，以著書為事；今白沙見朱子之後支離，遂欲捐書冊，不用聖賢成法，只專主靜求自得，恐又不免流於禪學也。今之學者，須持敬致知兩下工夫方可。學者須是務實易言忠信所以進徳，惟是忠信，方能進得徳。論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋

4、友交而不信乎”，葢為學以忠信為本。陳大章論：為人只要行所無事，以為老成忠厚，不行一事衝突一人，凡事只因循將就過，為行所無事。先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務私智穿鑿而已，豈因循將就謂之行所無事邪？學者欲希顔子之學，必從事於博文約禮，至於欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力於明善誠身，至於誠之不息而久且徵焉，然後可以馴致。為學須立志，必以聖人為的。由孔孟之成法而學，則庶乎不差。詞章之學，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能致太平。虚寂之學最為心害。後儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。學術自程朱淪謝，又大壞矣。必須真聖賢出，方能救得。

5、居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”之語，便覺自警拔。論士習，疊山云：周公而後，士大夫無治天下之心，富貴其身而已；孔孟以下，士大夫無學聖人之心，榮華其言而已矣。太上立徳，其次立功，其次立言。人當志其逺者大者，毋徒以明經術取青紫為也。學貴有用，然須是養氣。氣充，天下何事不可辦。做舉業，要不以得失為心。學者須耐辛苦，不要有富貴相。學須體用具備。體須十分停當，用方不錯。聖賢作用，與隨世以就功名之用不同。明義須是精，精義又須至於入神。孟子直是辨得義利處極明，七篇中所論義利，皆是此意。朱子應事接物，義利之間亦甚分明。問白沙：人來就學者，如何開發之？白沙以為：今人陷溺於

6、名利汚濁之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合殺？怕流入老莊去。白沙曰：使擺脫開方好向道。此亦救一時之弊也。士修於家，尚有壞於天子之庭者。今之士子，惟事舉業以倖科第，進身之後惟圖禄位，安能做得好事業出來？事變之不齊者，天也；於萬變不齊之中而求所以齊者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、離合也，天之所為者，吾固不得而齊之。若乃立身行己之道，事君之義，不以死生而變，不以去就而移，不以升沉離合而異，吾徒之所以自許，有不在天而在人者，獨不得而齊乎！齊其所可齊，而於所不可齊者有弗計焉，則夫不齊也者，又所以為齊也。天地以生物為心，而貞元相繼，謂之繼善。人以

7、濟人利物為心，而念兹在兹，謂之好善，天人之心同一善也。茍人心能久於善，則必福其善矣。書稱作善降祥，易稱積善餘慶。夫祥之與慶，皆福之大而命於天者也，豈一朝一夕之善可以襲而取之哉？故必曰：作善積善，欲人之念念不忘而久於其道，若詩所謂永言配命者，則多福不求而至矣。先生登第後寄鄉先生書曰：某嘗聞先生長者之教，以為義理工夫，乃致君澤民事業，非真知實踐有得於己者，未見其有實用也。始者亦嘗志於是矣，顧為科舉之學，所汩弗得實用其力。區區從事於呻吟佔畢者十餘年，於道竟無所見，於心竟無所得慚，負明教多矣。今者奉親命就試春官，非敢遽志乎