中西文化比较——笔记汇总

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1、2011-9-11一、比较文学先发生1.在中国历史上不到40年，80年代建立，发源于法国，美国发扬光大，大约有1200年。2.中国古代到近代中国“由春温入于秋肃”；鲁迅提出：没有比较，美欧参照，就没有动力；“比较既周，爰生自觉”鲁迅1907年发表于日本留学时3.1991年费孝通出席日本的人类学大会，提出“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”，最终目的“实现文化自觉”4.把比较文学做到极致的是：钱钟书——1942年字儿《谈艺录》、1979年《管锥编》，提出“南学北学、道术未裂、东海西海、心理攸同”——南学北学以全球划分，文言文写的二、雅克.德里达（法

2、）2004年11月来中国讲学，《谈文字学》提出：从语言文字来讲，发现了中西文化的深层差异。文字①中国：字本位-文字中心主义②西方：音本位-语音中心主义三、音本位与字本位理解1.字本位理解:(1)仓颉造字：看到鸟兽爪印、蹄印、日月星辰、云朵(2)汉字在创始之初不是用来记录口语，而是模仿形象。2.音本位理解(1)j基督教新约：Inthebeginningwastheword-泰出有言，一切以语言开始3.冯象学习古英语，根据《论语》提出“泰出有为”，4.20世纪西方哲学有语言学转向：认为语言是世界的本源。中国信奉：泰出有为2011-9-251.巫史传统——比

3、上古还老(1)三晋大地：韩、赵、魏<1>华罗庚提出：”三强韩、赵、魏””九章勾、股、玄”-赵九章、钱三强三家分晋(2)北方三晋之学(从春秋战国划分)：<1>法家韩非子-急功近利<2>南方:吴楚之学：老、庄、<3>东方:齐鲁之学：孔墨<4>先秦文学：最有原创性的时代<5>夏商周：上古时期一、孔子之前，中国历史上有一个悠久的巫史传统，不仅贯穿了中国的上古史、远古史，而且至今仍以某种形态存在于我们的文化心理之中。二、几个重要形态1.巫君合一（巫史传统的最初形态、第一形态）A、大禹:中国历史上第一个巫师，禹步多巫(与最早的舞同音)-祖先崇拜神B、商汤:汤祷事件

4、：“剪其发，磨其手，以身为牺牲”，牺牲指的是作为祭品的猪牛羊。C、周文王:占卜-文王拘而演周易;周公-姬,周武王的弟弟，握发吐哺2.巫君合一的含义：(1)在上古远古时期，尧、舜、禹、汤、周文王、周公等等，既是政治首领（君王），又是精神首领（巫），这是巫君合一的第一层含义。(2)巫君合一就是政教合一，这是巫君合一的第二层含义。3.第二形态：巫君分离、巫史合一(《天官书》史官也被称为天官:职责：巫与史都观天象，精通天文历法)。三、西周初年，巫术仪式彻底分化，其中一支流入民间，与道教合流，成为各种民间宗教和迷信的来源，另外一支经由周公制礼作乐的理性化改造，成

5、为历代君主的体制，同时也积淀为世世代代中国人的文化心理结构。2011-10-16儒道互补一、古今中外学者对孔子的评价1.孔子自我评价(叶城周礼仁政):“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”-自得其乐叶公好龙-国家语委2.子贡、端木赐(提供财源)：“天纵之圣”1、朱熹：“天不生仲尼，万古如长夜”2、卡内蒂：“拒绝大师”3、顾立雅(美)：“面向未来的思想家”二、所谓的儒道互补，指的是中国人灵魂中同时纠缠着儒家学说和道家思想，既渴望刚健有为，奋发向上，又希求清净无为，与世无争。进取时是儒，退鄙时是道。三、老子出关——西出幽谷关(1)西施浣纱-问礼(2

6、)章太炎(国学大师)-经史、子集、文字、训诂(3)周作人——“流氓鬼”与“绅士鬼”三、儒道之所以互补，是因为二者虽异出却同源，巫术仪式与巫式传统是儒道两家共同的源头，也是整个中国文化的源头。中西史学的比较一、历史两层含义1、过去发生和存在过的事件、人物、思想——事实层面2、人们对过去存在的事件、人物、思想的理解和评价——理解层面二、柯林武德和章学诚1、柯氏：(1)剪贴的史学（剪刀和糨糊-贬斥）——接受和服从以往的权威(2)科学的史学——建立自己的权威2、章氏：(1)撰述之史——建立自己的权威(2)记注之史——接受和服从以往的权威2011-10-23实用

7、理性一、解题1、实用理性是中国文化的日常存在形态，百姓日用而不知。2、实用理性是指将理性引导和贯穿于日常现实、世间生活、伦常情感和政治观念之中，而不作抽象的玄思。二、实用理性的特征1、怀疑论或无神论的世界观孔子A：不语怪力乱神，近鬼神而远之荀子：人定胜天B：祭神如神在C：未能事人，焉能事鬼D：未知生，焉知死1、对现实生活积极进取的人生观。（孔子——知其不可而为之）三、实用理性与实用主义的区别-我们享用它而不是使用它胡适的老师美国实用主义的约翰杜威1、与实用主义相比，实用理性历史意识特别发达。2、实用理性从来不以“是否有用”作为直接的评价标准。“正其谊不

8、计其利，明其道不计其功”——不计任何成败得失。3、实用理性不计较一时的成败得失，而是以系统的、