元曲四大悲剧初探

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1、元曲四大悲剧初探[摘要]：本文通过分析西方悲剧观念的形成和发展，认为马克思和恩格斯的悲剧观具有广泛和普遍的概括意义，并以此对元曲四大悲剧试加分析与探索。[关键词]：元曲悲剧悲剧观念悲剧价值日常用语的“悲剧”一词，一般包含三种意思：一、悲惨的事件，在这个意义上悲剧被视为悲哀、悲惨、悲痛、悲观、死亡、不幸的同义词；二、与喜剧对应的戏剧艺术样式；三、美学术语，指审美范畴内的“悲剧性”或“悲剧美”。本文所探讨的是通过描写主人公的巨大不幸与痛苦来作出美学评价的戏剧样式。一、何为悲剧（一）西方悲剧观念的形成和发展悲剧作为一种起源最早的戏剧形式，

2、自古希腊之后，始终是人们热衷讨论的话题之一。公元前五世纪，悲剧在古希腊趋于兴盛，出现了伟大的悲剧诗人埃斯库洛斯，他使悲剧具有了深刻的内容和完备的形式，在艺术史上被人们誉为“悲剧之父”。公元前三世纪，亚理斯多德就悲剧主角、悲剧情节、悲剧结局、悲剧风格、悲剧效果等作了开创性的论述，成为第一位对悲剧进行理论阐述的学者，他的《诗学》被公认为西方悲剧学说的源头。此后，在延绵二千多年的过程中，每个阶段都有许多论述，或传承应和，或发展丰富，一步一步地推动着悲剧的发展。这其间德国哲学家黑格尔、叔本华、尼采、雅斯贝尔斯、马克思、恩格斯13/13为悲剧

3、理论的发展和悲剧本质的解释作出了突出贡献。需要指出的是，马克思、恩格斯吸收了从亚里斯多德到黑格尔悲剧论一切合理的东西，又远远超出亚里斯多德和黑格尔，将悲剧观念提高到了新的理论水平。在中外古今的悲剧和悲剧性文学杰作中得到了充分验证，具有广泛和普遍的概括意义。（二）中国“戏曲悲剧”概念的争论及认定在中国，悲剧这一概念最初是由日本传入，随着近代中国学术的建立才出现的一个研究范畴，曾被译为悲戏、苦戏和悲剧。中国悲剧的研究可以分两个时期，二十世纪初到二十世纪五十年代是一个时期，五十年代后至今是一个时期。传统戏曲悲剧的有无和悲剧精神、悲剧意识的

4、有无之争一直贯穿其中。前半个世纪无悲剧论为主要看法，兼及对中国悲剧精神和悲剧意识的一些认识；后半个世纪有悲剧论为主要看法，并出现了一些专门研究悲剧精神和悲剧意识的著作。二十世纪五十年代前是国人初步接触西方悲剧和悲剧概念刚刚确立的时期。其中，胡适、鲁迅、俞平伯、蔡元培、冰心、钱钟书等人以西方悲剧理论和作品为基础，认为中国传统戏曲中无悲剧；王国维和朱光潜则认为有悲剧。五十年代后的多数论者以西方悲剧中的部分作品和阶段性理论拼凑符合中国戏剧特点的悲剧理论，又以西方有类似的悲剧作品和论述主张中国有悲剧。（三）马克思、恩格斯对悲剧本质的科学定位

5、关于悲剧的本质，马克思、恩格斯从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，科学地研究了人类社会发展的规律，对悲剧的本质作了深刻的说明。马克思、恩格斯认为：一切悲剧冲突，都是人类的某种必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突，而“置于两方面之间”则是悲剧的内在根源。这是因为，第一，主人公所面对的13/13这“两方面”不是与主体对立的东西，而是与主体相联系着的、有亲和力的、他无法推拒的两种力量，但这两方面自身却是对立的，不相容的。悲剧主人公既与这两方面都有必然联系，其中任一方面对于他来说都是有道理的，他在它们的冲突中就不可能站到其中一边

6、，他必不可免地既要努力照顾到这一方面，又要照顾到另一方面，然而这两方面既然是对立的，它们就不能容忍他照顾另一方面。主人公的巨大痛苦不是来自肉体的，而是精神的，心灵的，然而正是这种精神和心灵的巨大痛苦，才是真正的悲剧精神之所在。换句话说，真正的悲剧，必定是主人公置于两种对立的精神力量之间的悲剧。二、元曲四大悲剧概述及其悲剧价值从马克思主义悲剧观来看，我国古代是一个悲剧时代，人压迫人的剥削制度是万恶之源，黑暗如漆的封建社会到处是产生悲剧的土壤，不知有多少真善美的东西被扼杀,面对这悲剧性的现实，中国古代出现了许多影响深远的悲剧作品，元代关

7、汉卿的《窦娥冤》，纪君祥的《赵氏孤儿》，白朴的《梧桐雨》，马致远的《汉宫秋》等四大悲剧作品则是其中的优秀之作。这四部作品在其所表现出的时代精神、张扬个性、揭露黑暗、赞美人性等诸方面，都表现出同传统文学精神背离的文化特质，显现出新兴文学样式的博大生命力。突破了“主文而谲谏”的传统观念，毫无忌讳地揭露批判社会现实，嬉笑怒骂，无拘无束，酣畅淋漓，自由狂放，表现出奇峭的艺术风格，具有北方草原文化的奔放与辛辣风格。身为“驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头”的关汉卿的剧作，就是这方面的代表。他对黑暗的社会有深刻的认识，对广大人民的苦难有着全面的

8、体会，于是他通过杂剧揭露社会的黑暗，表达人民的心声。正如王季思先生所说:“关汉卿的戏曲作品有不少是直接从当时社会现实汲取题材的。当元朝贵族统治中国的时候，中国封建社会内部的黑暗势力跟他们勾结起来沉重地压在人民的头上。人民内部有的屈服、