段氏脏腑按摩治病原理

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1、段氏脏腑按摩治病原理段朝阳段氏脏腑按摩疗法据传由清代宫廷御医传入民间，本人祖辈得以继承和发展，经代代口传心授，流传至今。其以中医理论为指导，采用独特的按摩手法施治于人体的躯干部位，且以腹部为主，直接作用于脏腑组织器官和瘀滞在体内病邪，通过调和脏腑，祛除病邪，以达到治病防病的目的，对于内科、妇科等一些慢性疑难杂症具有显著疗效，堪称中医按摩疗法一支瑰丽的奇葩。下面围绕段氏脏腑按摩治疗疾病的特点，将其治疗原理阐述如下，愿与同仁共同分享。一、脏腑慢性疾病的形成在段氏脏腑按摩疗法治疗脏腑慢性疾病过程中（这里所说的脏腑慢性疾病是指病史较长、病情发展

2、缓慢、在短时间内不会发生生命危险、多有脏腑功能失调而非器质性病变引起的一些缠绵不愈、反复发作的疑难杂症），始终坚持“治病求本”的治疗原则。因为要想治疗这类慢性疾病首先必须掌握其形成的原因和致病因素，才能够做到对证施法，有的放矢，达到消除致病因素，恢复脏腑经络正常生理功能的效果,因此，探究脏腑慢性疾病的成因对分析脏腑按摩治疗原理是非常必要的。1、要想充分认识脏腑慢性疾病的成因，首先必须要对中医学理论体系中气的概念和特征做到充分认识中医学哲学基础理论中的气一元论，在中医学的学术思想中占有特别重要的地位，是中医学的哲学和医学理论的基石。中国古

3、代朴素的哲学认为气是一种至精至微的物质，是构成宇宙天地以及天地万物的最基本元素。运动是气的根本属性。气和形及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式，天地万物的发生、发展和变化，皆取决于气的气化作用。物之生由乎化，化为气之化，即气化。形气之间的相互转化就是气化作用的具体表现。气生形，形归气，气聚则形生，气散则形亡。形之存亡由乎气之聚散。中医学将这一气学理论应用到医学方面，认为人是天地自然的产物，人体也是由气构成的，人体是一个不断发生着形气转化的升降出入气化作用的运动着的有机体，并以此阐述了人体内部气化运动的规律。也就是说，中医学认为气是

4、构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，气的升降出入是人体气化运动的基本形式。2、要想充分认识脏腑慢性疾病的成因，其次还要深刻理解人体气和血的关系中医学精、气、血、津液学说认为精、气、血、津液是人体生命活动的物质基础。精、气、血、津液的生成和代谢，有赖于脏腑经络受组织器官的生理活动，而脏腑经络及组织器官的生理活动，又必须依靠气的推动、温煦等作用，精、血、津液的滋养和濡润，因此，精、气，血、津液与脏腑经络及组织器官的生理和病理有着密切关系。人体的生命物质虽有精、气、血、津液之分，但皆本源于气。气聚而成形，散而无形。气与精，血、津液相对而言

5、，则气无形，而精、血、津液有形。气与精、血、津液的相互化生与转化，体现了在生命活动中，形化为气，气化为形，形气相互转化的气化过程。精血同源、津血同源，精、津、液化而为血，血涵蕴精与津液，故中医学对人体生命活动的基本物质，又常以气血既称，强调“人之生，以气血为本”，“气血者，人之所赖以生者也”（《医宗必读·古今元气不同论》）。因此，下面着重谈谈气和血在维持人体生命活动中的关系。气和血是构成人体和维持人体生命活动的两大基本物质，气之与血，异名同类．两相维附，气非血不和，血非气不运。气属阳，主动，主煦之；血属阴，主静，主濡之。这是气与血在属性

6、和生理功能上的区别。但两者都源于脾胃化生的水谷精微和肾中精气，在生成、输布等方面关系密切，故“气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离”（《难经本义》）。这种关系被称为“气为血之帅”、“血为气之母”。气为血之帅，血在脉中流行，实赖于气之率领和推动。故气之正常运动，对保证血液的运行有着重要意义。总之，气行则血行，气止则血止，气有一息之不运，则血有一息之不行。人之生死由乎气．气之为用，无所不生，一有不调，则无所不病、气有不调之处即病本所在之地，可见凡疾病之表里虚实，顺逆缓急，无不因气所致，所谓“百病生于气也”（《素问·举痛论》）。3、以上认识

7、了中医学的气的特征和气与血的关系，下面来谈谈慢性疾病是怎样形成的中医学认为，人体各脏腑组织之间，以及人体与外界环境之间，既对立又统一，它们在不断地产生矛盾而又解决矛盾地过程中，维持着相对地动态平衡，从而保持着人体正常地生理活动。当这种动态平衡因某种原因而遭到破坏，又不能立即自行调节得以恢复时，人体就会发生疾病。致病病因主要包括六淫、疫疠、七情、饮食、劳倦、外伤，以及痰饮、瘀血、结石等。宋代陈无择把病因与发病途径结合起来，明确提出了三因学说，把六淫外感归为外所因，七情内伤归为内所因，饮食劳倦虫兽金刃归为不内外因。疾病病因作用于人体之后，会

8、导致机体的生理状态被破坏，产生了形态、功能、代谢的某些失调、障碍或损害，人体就处于了患病状态。中医学把维持人体正常生命活动的气称作“正气”，把各种致病因素成为“邪气”，疾病的发生和变化，即是在一定条件下邪正