寿与天齐、得道成仙

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1、寿与天齐、得道成仙道教长生不老的基本信仰道教基本概况中国本土宗教：道教是中国本土宗教，在中国信仰人数众多，在历史上也曾留下过浓墨重彩的一笔。一方面道教长生不死、得道升仙的信仰理论系统经常为人间妄想长生不死永葆统治的帝王所推崇，另一方面封建统治者也总是利用道教为其统治服务，由此道教长期得到帝王的扶持，其在中国的影响上至天子下至百姓无所不包，对中国古代封建社会影响深远。神仙体系繁杂：陶弘景在其《真灵位业图》中将3000余名神仙一一排序，可见道教神仙之繁多道教基本神仙体系三清：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，

2、太清道德天尊（虚无自然大罗三清三境三宝天尊）玉帝：昊天玉皇大帝（众神之神——天）四域：紫微大帝、勾陈大帝、长生大帝、后土娘娘诸星曜神：斗姆元君：北斗众星之母，接引众生。南斗六星君：司命星君，司禄星君，延寿星君，益算星君，度厄星君，上生星君北斗七星君：贪狼星君，巨门星君，禄存星君，文曲星君，廉贞星君，武曲星君，破军星君九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞诸星曜神琼台女神王母娘娘：女仙领袖，理宇宙之阴气，养育天地碧霞元君：泰山女神，掌管人间善恶，普济群生妈祖娘娘：中华海神，保护航运，尊称天妃天后

3、九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，骊山老母，紫虚元君，眼光娘娘文化之神文昌帝君：掌管功名利禄，护佑文风昌盛；大魁星君：司职考试功名，庇护独占鳌头；天枢上相：姜子牙，张良，诸葛亮，魏征，文天祥，刘基；中华十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司马迁，医圣张仲景，武圣关羽，书圣王羲之，草圣张旭，画圣吴道子，诗圣杜甫，茶圣陆羽；儒家四圣：至圣孔子，复圣颜回，宗圣曾子，亚圣孟子；诸子圣人：孙子，墨子，鲁班，邹衍，荀子，韩非子，董仲舒，颜廷利，韩愈，包拯，朱熹，王阳明忠武战神玄天真武大帝：道教战神之首

4、，涤荡宇内妖魔，明朝保护神雷声普化天尊：雷祖，统领雷部诸将，掌物掌人，司生司杀协天关圣帝君：神武善战，协天护国，扶正保民，驱邪除恶护法四帅：赵玄坛，关帝君，马灵官，温元帅王灵官：道教第一护法神；二郎神，托塔天王，哪吒太子雷公，电母，风伯，雨师，水神，火神中华名将：伍子胥，项羽，韩信，卫青，霍去病，张飞，秦琼，尉迟恭，岳飞，徐达，戚继光吉祥之神三官大帝：天官赐福、地官赦罪、水官解厄八仙：吕洞宾，何仙姑，张果老，韩湘子，钟离权，曹国舅，蓝采和，铁拐李；福禄寿三星，和合二仙，石敢当，喜神，月老，彭祖，麻姑

5、医药之神医神华佗，药王孙思邈，保生大帝吴夲；十大神医：扁鹊，张仲景，华佗，皇甫谧，葛洪，孙思邈，钱乙，朱丹溪，李时珍，叶天士行业祖师：金属业李老君、金融界赵公明、戏曲界李隆基、纺织业黄道婆、豆腐坊刘安“道教”基本信仰“道”——神仙只是道教信仰的表现形式，“道”才是其信仰的核心，道教的一切教理、教义和修炼方术无不发端于此。“道”“无时不在、无时不有，是造化天地万物的本始，是天地万物存在的最终依据。这个道虽然看不见、摸不着，但却可以因修而得，只要人们肯认真修道，就能‘使刀与生相守，生与道相保，二者不相离

6、’，‘神与道合，谓之得道’，得道以后，便会‘与道同久’，长生久视，成为神仙。”（道教史385）“道”与“长生”如此看来，无论神仙信仰也好，求道问道也好其目的只有一个便是长生成仙，其最大作用也在于长生成仙。《释名·释长幼》内解释“仙”为：“老而不死曰仙。”可见长生与升仙其实是一回事，长生不老才是修道之人的最终追求，人们信仰神仙正是由于其长生不死。道教的各种修炼法术包括修炼内丹、服食丹药、导引之术都为长生不老这一个终极目标服务。“长生不老”之起始——“肉体不死”长生不老虽是道教最基本的信仰与目标，其出

7、现时间却远远早于道教成立。道教初创于东汉末年，而长生不死的概念则大约形成于战国时期。长生不死这一概念最初为人们所信奉所追捧是以“肉体不死”为依托的。华夏族在这一时期经历过礼崩乐坏统治动荡社会基石重建的过程，思想领域更是经历了大风暴。在中国的传统信仰中，很早就有了鬼神信仰，相信灵魂不死，逝去的仙人会守护后世，但随着诸侯兴起、礼崩乐坏，祖先鬼神崇拜在现世世界越来越受人怀疑。鬼神信仰不仅虚幻，在现实生活中效用更是微小。《礼记·檀弓》中说“惟祭祀之礼，主人自尽耳，岂知神之所饗？亦以主人有斋敬之心也”。说明时

8、人对于自商周以来便是重中之重的祭祀已开始产生怀疑，“鬼神究竟吃什么，他们会不会食用祭祀的物品”随着这些怀疑，鬼神偶像一步步坍塌。祖先“灵魂不死”既收到质疑“肉体不死”便应运而生。时人追求长生之景象封建帝王对于长生不老永葆统治的梦想自古至今从没有消亡过，“肉体不死”这一渴求最初即形成于统治者的思维中。《左传·昭公二十年》云“饮酒乐，公曰：‘古而无死，其乐若何’。”至战国后期，燕齐之地流传着许多海上仙山的传说，战国至秦汉的帝王们热衷于求神访仙，以求得长生不死。例如，秦始皇