顾曰国礼貌原则理论运用

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1、顾曰国礼貌原则理论运用——以《红楼梦》对话艺术为案例陈正华（安徽大学外语学院英语系，安徽合肥230039）摘要：本文以顾曰国礼貌准则理论(包括贬己尊人准则，称呼准则，文雅准则，求同准则，和德、言、行准则)为理论基础，对《红楼梦》中的对话艺术进行分析，指出了礼貌原则的独创性、实用性和不足之处。关键词：顾曰国礼貌原则；《红楼梦》；对话艺术TheApplicationoftheTheoryofGuYueguo’sPolitePrinciple-----OntheArtofDialogueinADreamofRedMansionsChenZhenghuaAbstract:This

2、paperusesthetheoryofGuYueguo’sPolitePrinciple,includingSelf-denigrationMaxim,AddressMaxim,RefinementMaxim,AgreementMaximandMoral,SpeechandActionMaxim,toanalyzethedialoguesinADreamofRedMansions.Itpointsouttheoriginalityandpracticabilityaswellastheshortcomingsofthistheory.Keywords:GuYueguo’

3、sPolitePrinciple;ADreamofRedMansions;theartofdialogue1．引言一般意义上的“礼貌”是涉及道德和伦理的行为，而语用学领域的礼貌准则理论则有其特殊的含义。1978年，Brown和Levinson提出了“面子保全论”（Face-savingTheory,简称为FST），指出“礼貌就是‘典型人’（ModelPerson,简称MP）为满足面子需求所采取的各种理性行为。”（何兆雄，2000：225）他们将“面子”分为消极面子(negativeface)和积极面子(positiveface)两类。1983年，Leech提出“礼貌原则”

4、，这是对“合作原则”的必要补充，它含有六个次准则：策略准则(Tactmaxim)、宽宏准则(Generositymaxim)、赞扬准则(Approbationmaxim)、谦虚准则(Modestymaxim)、赞同准则(Modestymaxim)和同情准则(Sympathymaxim)。这一准则系统性强，但有一个突出的缺陷：它立足于西方文化，较少考虑文化差异，在许多方面不适合中国文化。1992年，顾曰国在其论作《礼貌、语用与文化》中首次立足中国文化，总结了与汉文化有关的礼貌准则，具有很强的实用性。《红楼梦》历来被称为中国传统文化的“百科全书”，它在人物、景色、礼仪等方面的

5、细致描绘，充分展现了中国文化的博大精深。基于此，本文拟运用顾曰国礼貌原则理论，对《红楼梦》中对话加以分析。2.顾曰国礼貌准则理论概述顾曰国研究了现代的“礼貌”与中国古代的“礼”4的关系以及礼与语言的关系，在此基础上提出了以下礼貌准则：1）贬己尊人准则。指谓自己或与自己相关的事物要“贬”，要“谦”；指谓听者或与听者有关联的事物要“抬”，要“尊”。2）称呼准则。指要用适当的称呼语主动跟对方打招呼。3)文雅准则。即要选用雅语，禁用秽语；多用委婉语，少用直言。4）求同准则。即说、听者在诸多方面力求和谐一致，尽量满足对方的欲望。5）德、言、行准则。指在行为动机上尽量减少他人付出的代

6、价，尽量增大对他人的益处（可谓大德）；在言辞上，尽量夸大别人给自己的好处，尽量说小自己付出的代价（可谓君子）。（顾曰国，2001：542－547）这五个准则相互渗透，相互制约。3.顾曰国礼貌准则理论应用1)贬己尊人准则中国文化历来以谦虚谨慎、贬己尊人作为传统美德，它也成为判断一个人礼貌与否的重要准则。在《红楼梦》中，诸如“鄙人”“寒舍”等自称词和“令郎”“贵府”等他称词的大量使用，充分体现了这一准则。例如：当北静王与贾政相见时，北静王便对贾政之子贾宝玉大加赞赏：“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来‘雏凤清与老凤声’，未可量也。”贾政的回答也极为自谦：“犬子岂敢谬承

7、金奖。赖藩郡馀恩，果如所言，亦萌生辈之幸矣。”在这里，北静王的身份地位本高于贾政，但他仍用了“令郎”“世翁”“凤”等他称词和“小王”“唐突”等词语，无形中抬高了贾政，贬低了自己，这在中国传统文化中充分显示了北静王不以王位自居，礼貌谦和的品质。同时，贾政也用了“犬子”“金奖”等词，以礼相待。中国文化中注重血缘关系，为了拉近彼此距离，也出于礼貌需要，人们常常用“弟”“兄”等词来称呼同辈人。例如：贾政与甄老爷见面时，贾政便再自称为“弟”。“弟那年在江西粮道任时，将小女许配与统制少君，结褵已经三载。因海口案内未清，继以海寇聚奸，所以音