四象与《周易》筮法

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1、四象与《周易》筮法   《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这段论述非常著名，但一直有不同的解释。其一认为是《周易》的宇宙生成模式：以太极作为世界本原，两仪为天地或阴阳，四象为四时或水火金木，八卦为八种自然现象，循次相生，是成大千世界。这一认识始于汉易，《周易正义》的孔颖达疏也宗此说。其二认为是揲蓍或画卦的过程，宋朱熹、清毛奇龄和李塨等都持这一见解。笔者以为，问题的关键在于对太极、两仪、四象等重要概念的意义作正确诠释。考虑到四象承上启下的地位，并且它在中华民族古代科学文化中有过重

2、要作用，故本文由考证四象入手。   关于四象，古人主要有三种解释，一是《周易集解》引虞翻注曰：“四象，四时也”；二是《周易正义》孔颖达疏认为，四象“谓金木水火”，这是缺土的五行；三是朱熹《朱文公易说》曰：“四象是老阳、老阴、少阳、少阴（后称四爻象），老阳是九、老阴是六、少阳是七、少阴是八（后称筮数）。”今人多参照虞翻和朱熹的说法作出诠释。如黄寿祺先生《周易译注》曰：“四象，指少阳、老阳、少阴、老阴，在筮数体现为七、九、八、六，在时令上又象征春、夏、秋、冬。”高亨先生《周易大传今注》曰：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象。

3、……以筮法言之，筮得一爻，蓍草七揲者为少阳之爻，以象春也。由春往夏，是阳之增长，故七揲为不变之阳爻。蓍草九揲者为老阳之爻，以象夏也。由夏往秋，是由阳变阴，故九揲为可变之阳爻。蓍草八揲者为少阴之爻，以象秋也。由秋往冬，是阴之增长，故八揲为不变之阴爻。蓍草六揲者为老阴之爻，以象冬也。由冬往春，是由阴变阳，故六揲为可变之阴爻。少阳、老阳、少阴、老阴四种爻乃象四时。”   另外还有古天文二十八宿中的四象（为区别起见，以下称四兽），即   东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；   北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；   西方白虎；

4、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；   南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。四象二十八宿都是黄赤道附近的恒星，共同组成一个整体的恒星背景，用作观测日月五星运行状态的参考系，古人通过观测日月在这一体系中的运动，创建了古代历法。其中最早的推步历法——古四分历，就诞生于春秋末期到战国时代。这是中国古代重要的科学成就，时值孔子的活动年代，也是《易传》中天地之道的哲学思想的形成时期。所以，四象二十八宿与《易传》有着不解之缘。   《系辞》所云伏羲观天法地而作八卦中，曾有“观鸟兽之文”一说，案《周易集解》中引晋陆绩注曰：“谓朱鸟、白虎、苍龙、

5、玄武四方二十八宿经纬之文。”刘大钧先生的《周易传文白话解》中云：“由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。”关于其中的“文”，案《左传"昭公二十八年》：“经纬天地曰文”；又案《淮南子"天文训》高诱注：“‘文’者，象也”；以及《贲"彖上》曰：“观乎天文以察时变”，故天文之义实为天象。二十八宿古称经星，日月五星古称纬星，所谓“经纬之文”，则是经星和纬星相对运动而形成的天象。因此，伏羲“观天”的主要内容就是对二十八宿的观测，表述为“观鸟兽之文”。因此，把四象视为朱鸟、白虎、苍龙、玄武四兽，完全符合《易传》的成书时代及

6、其中体现的天地之道思想。另外，在《乾》卦卦辞和《文言》中所说的“见龙在田”、“飞龙在天”和“亢龙有晦”中的“龙”，都是指四兽中的东方苍龙。对此，笔者已经在《<乾>卦之龙 <周易>解疑系列之二》中有过详细论述。综上所述，《系辞》中的四象可以释为古天文四象（四兽）：苍龙、白虎、玄武、朱雀。   以上所说的四象的各种解释都有其特定的道理。下面将要论证，四象的意义是多义的，并且各种涵义之间具有特定的内在联系。为此，首先来看《礼记"月令》，这里不但建立了四季、筮数、四兽和二十八宿之间的对应关系，而且其中还涉及到五行、五帝、五音、十天干等

7、更为广泛的各种概念：   孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太昊，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。天子居青阳左个。乘鸾路，驾苍龙，载青旗。立春，盛德在木。   孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中中吕。其数七。天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗。立夏，盛德在火。   中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫夥。其音宫，律中黄钟之宫。其数五。天子居大庙大室；乘大路，驾黄骝，载黄旗。   孟秋之月，月在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛。其帝少昊，其神

8、蓐收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗。立秋，盛德在金。   孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六。天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗。立冬，盛德在水。   《礼记》是孔