三年级下册语文期末试卷

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1、“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”这几句最早见于《尚书-尧典》的论述，阐明了古代文论家对诗歌的概念与本质特征的基本认识。一般地理解，所谓“志”，当是指“情志”，其内涵应包括思想、志向、抱负、意愿与情感等内容。写诗就是诗人用来表达自己的“情志”。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，此万世诗乐之宗也。夫人性本静也，喜怒哀乐之心感，而呻吟讴叹之事兴，凡诗篇歌曲，莫不陈其情而敷其事，故曰诗言志也。歌生于言，永生于歌，引长其音而使之悠飏回翔，累然而成节奏，故曰歌永言也。乐声效歌非人歌效乐，当歌之时，必和之以钟磬琴瑟之声，故曰声依永也。

2、乐声以清浊顺序不相侵犯为美，必定之以律管而后协焉，故曰律和声也。律吕既定，由是度之金石弦管诸音，且如作黄钟调则众音以次皆从黄钟，作太簇调则众音以次皆从太簇，人声乐声莫不安顺和好，故曰：八音克谐，无相夺伦也。……夫始于诗言志，终于八音克谐，古乐之全，大略可见矣。中国古代文论中的表现说比较悠久。《尚书·尧典》最早提出“诗言志,歌永言,声依永,律和声”的论点,认为文学主要是表现。所谓“诗言志”,按《毛诗序》的解释“:诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之。”可见“诗言志”具有两个含义,一是表达意志,一是表

3、达情感“,志”是意和情的结合,是人们心中蕴藏着的东西。诗就是人的内在“意”、“情”的外在表现。出自《尚书·舜典》：帝曰：夔命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於予击石拊石，百兽率舞。文言字义：帝：指舜。夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。女：汝，你。典光：主管音乐。教胄子：胄，长。教育子弟，指嫡长子。直而温：正直而温和。宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。刚而无虐：刚毅而不苛刻。无：不，下句同。简而无傲：简易而不傲慢。诗言志：诗是用来表达人的志意的。歌永言：永，长，是延长诗

4、的语言，以突出诗的意义。声依永：声音的高低又和长言相配合。声，五声：宫、商、角、徵、羽。律和声：律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕：六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。金：指铜钟。石：指石磬。木指：木制的祝，属体鸣器。革：指鼓，属皮乐器。竹：指帘。匏：指笙，属气乐器。土：指埙，兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。无相夺伦：不要搅乱次序。无：毋。神人以和：以为神和，人通过诗歌音乐可以交流思想感情，能协调和谐。於：音乌，叹

5、词。击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句：击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽：指各种化装的动物图腾。《尚书》：最早只叫做《书》，汉代称《尚书》《孔传》解释为“上古之书”。《尚书》成为儒家经典以后，又叫做《书经》。中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《舜典》为其中的一篇。记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，

6、后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体。《尚书》：形象地指出了诗与歌的内在联系。发心声以文字，即为诗；谐声和律，歌之以咏志。后来人们就把诗与歌并列，称为“诗歌”，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。原诗意：词，从诞生之日起，与诗有着明确的分工：文载道、诗言志、词缘情。要求：词的当行本色，因其诗、词思想内容各有侧重。词多写恋情，忧民忧贫之情只见于其诗，词中多咏物之作，诗中多亲情酬赠之作，这种不同来源于对诗、词分工的认识。战国中期以后,对诗歌的抒情特点的重视，及百家争鸣的展开。“志”的含义已逐渐扩大。孔子时代的“志”主要是指政治抱负，而庄子“诗以道志”的“志”则

7、是指一般意义上人的思想、意愿和感情。《离骚》中所说“屈心而抑志,抑志而弭节”，这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主，也包括产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。至于他在《怀沙》中所说“抚情效志兮,冤屈而志抑,定心广志,余何畏惧兮”。这里的“志”实际上指的是他内心的整个思想、意愿、感情。因此,我们可以看到先秦“诗言志”的内容是有发展变化的。到汉代，人们对“诗言志”，即“诗是抒发人的思想感情的,是人的心灵世界的呈现”，诗歌的本质特征的认识基本上趋于明确。《毛诗序》说：“诗者,志之所之也、在心为志、发言为诗，情动于中而形于言。”情志并提，两相联

8、系，比较中肯而客观。因此，诗言志：诗是言诗人之志的,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。歌