中州派---紫微斗数深造讲义上

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1、中州派紫薇斗数深造讲义（上）目录上篇星曜论序论……………………………………1前言……………………………………2十四正曜………………………………2六十星系辅佐八曜煞曜化曜杂曜总论流曜总论星曜庙陷143中州派紫薇斗数深造讲义（上）中州派紫微斗数深造讲义王亭之编着序论【紫微斗数】在目前依然是一种术数。术数与学数的最大分别，是缺乏有深度的理论。所以同样是推算禄命之术，【产平】的学术性就比【斗数】浓厚了许多。这是由于【子平】在明代经过万育吾尚书的整理，辑成【三命通会】一书行世，数据完备，然后于清代经陈素奄大学士加以理论上的提高，撰成【命

2、理约言】，将儒家的【中庸】思想用之于命学，又再注释【滴天体】一书，跟【命理约言】互相发挥，于是【子平】便由术数提高到成为学术。反观【紫微斗数】，虽然有【紫微斗数全书】、【紫微闻微录】等古籍，但由于编辑的工夫做得不好，而且推断之语太过欠缺理论，所以明清两代编篡类书的人，除【道藏】外，根本不将【紫微斗数】收入。【道藏】肯收录斗数，恐怕还是因为相传其发明者为陈希夷，他在道家的名头太大，所以才多少有点【宁滥毋缺】的心理。笔者起初研究【子平】，对【紫微斗数】亦非常之瞧不起．后来发现斗数并不是一种呆板的推算禄命之术，古人一些非常武断的论据

3、，如【女人七杀坐福德宫必为娼婢】、【贪狼居旺宫终身鼠窝】之类，如果考虑到古代的社会文化背景，亦可以找得出这些论断的根源。尤其是研究斗数前身的【十八飞星】，更可以看得出这门术数的发展脉络，因此才改变初衷，对这门术数加以研究。照笔者研究的结果，【紫微斗数】的精华，其实在于统计兴微验。由统计微验，然后得出一些可靠的论断，但却仍缺乏理论基础。譬如说，太阴本不喜落陷宫，但太阴在卯宫落陷守命，却称为【反背】，只要兴辅佐诸曜在【三方四正】会合，则为大富命格。这个论断相当准确，有一位地产商就是这种命局，但为什么称为【反背】，为何【反背】见吉则

4、成富命，则从来没有人加以解说。知其然而不知其所以然，可以说是【紫微斗数】的缺憾。所以笔者会试图建立【紫微斗数】的理论基础，但是在建立过程中却发现，现代社会背景跟古代大不相同，许多论断，需要大量研究数据来加以修改或补充，个人能力有限，建立为艰，所以曾经打算过放弃。然而因缘凑会，笔者在一个很偶然的机会为人用斗数推断一场官司，被惊为神算，于是宣扬出来，以致不得不受友人所托，在他创办的杂志上笔谈斗数，相信建立斗数的理论已经不难，至少亦已具备了初步的条件。但即然需要集思广益，又需要大量研究数据，就必须为参加者提供一些必须具备的征验知识，

5、因此笔者才决定将一己所知，撰成篇章以广传播。前撰【中州派紫微斗数讲义】，所提供的是尸些实用基础知识，目的是使读者能据之对命盘作出较准确的推断。当然，这亦牵涉到融会贯通的问题，如不能融会，则推断时便难以发现一些细节。至于本篇撰写目的，则是将笔者一己的研究心得，包括实用与理论，和盘托出，希望能使研究者以之作为踏脚石，通过更多资料的分析，发现更多星曜性质，配合现代社会背景，为【紫微斗数】提供一些适合现代的详实推断，同时建立分析的理论。然而必须注意，【紫微斗数】所能推断的，只是一个人的先天运势趋向，决定一个人的实际遭遇还有【地运】与人

6、运。所谓【地运】，关系到社会背景，这一点，个人无法控制。但【人运】则不然。每个人受父母师友的影响，当临事之时，会有不同的反应，反应引起的后果因而使亦有所不同。所谓【趋吉避凶】，其实即是控制一己的反应与决定，务求其后果较为对自己有利。困此后天人事常常可以改变先天运势。所以研究者必须了解到【紫微斗数】这点局限性，于推断时千万不可完全沉溺于先天运势的显示。而忽略了社会背景与后天人事的主张。曾经有人写信给笔者，提出一点质疑，若说命运可以由后天人事去改变，那么，怎么可以证明命运已经改变呢?譬如说，．用【紫微斗数刁推算出一个人某年有牢狱之

7、灾，于是劝这个人不要做违法的事，．结果做违法的事，结果其人是年平安渡过，但怎样证明他不听劝告，就一定有牢狱之灾呢?这个问题的确实提出得有深度，特别是对【紫微斗数】一无所知的人，的确容易产生这个疑问。但笔者却可以举出一个例子来证明【趋吉避凶】的事实。于一九八四年，笔者为一个银行秘书推算，发现她于一九八六年会碰到一组子宫癌病发的星，于是劝她去检查，结果经三次检查才发现有癌细胞初步滋生，立即予以割除。笔者相信，如果她不在八五年初割除，则八六年病发必无疑问，而现在，她则应该可以避过子宫癌病发的凶。也许，这即是研究【紫微斗数】的积极意义

8、了。希望读者能对此加以体会，则不致导出人生宿命的结论，同时亦知道自己所研究，确能裨益个人及社会。亦唯有抱着这种态度来研究，才不致使【紫微斗数】永远居于术数的地位。倘如一定要追究，关于官非、破财等厄运避免的确实例证，当然难以像疾病避免的信而有微，但当事人恐怕亦不一定觉得无迹象可