纪文达公笔记摘要

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1、纪文达公笔记摘要纪文达公笔记摘要重刊序学诚纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。直隶献县（今属河北）人。字晓岚，一字春帆，晚号石云。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。曾任四库全书总篡官，篡定《四库全书总目提要》。录其平时所见所闻奇异之事，著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事，偶间有寓言者，然皆词理周圆，堪为后世之宝鉴。警世励俗，俾阅者知所戒慎进止。此书脍炙人口，令人拍案惊奇，昔贤评价尤在《聊斋志异》之上。盖鸿儒而能通达妙法者。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要》撰写序文，举凡驳斥因果之

2、祸，倡导因果之要，已作详明精要之发挥。回溯往圣前贤，无不提倡因果，以期平治天下，淑世牖民。福建佛学院演莲法师，悲心广大，博闻强识，近就《纪文达公笔记摘要》百篇加以整理充实，增为一百六十则，内容愈加丰富翔实。又译为白话，希企不善文言者得以共享奇文，开卷有益，由明因果而步圣道之阶，从而断恶修善，进趣菩提。其拳拳恳挚之心，循循诱善之行，值得随喜赞叹，是为之序。二00四年二月二十五日纪文达公笔记摘要流通序因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩。唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎？以既无前因后果，则一死永灭，尧桀同归于尽，又何

3、必无绳自缚，拘拘然循礼守分，以致诸凡皆不自在乎？儒教经史中，因果事理，不胜其多。惜后儒不深体察，徒见佛经详说因果，遂欲与佛宗旨各别，反指佛说为妄，而不知其悖圣道而灭天理，丧治本而启乱机，疑误后人，埋没道体，皆由此言以基之也，可不哀哉！188有清以来，博学多闻者，江慎修先生为第一，次则纪文达公，又其次则袁氏子才。江乃穷理尽性之隐君子，虽未研究佛学，其于佛法亦不辟驳，而且深信因果报应，故于护生杀生各报，悉记录之，以期启善念而息杀机，可以知其居心矣。袁子才初则辟佛，及中年以后，阅历日深，遂于佛法生真信心。但以狂妄自大，懒惰懈怠，不肯亲近高人，息心研究，虽于佛法感应事迹，悉皆记录，其所论说，难

4、悉恰当。纪文达公自幼至老，笃信因果，凡所见闻因果事迹，悉为记录，叙述详明，文笔顺畅。由其绝未研究佛法，每欲畅谈深理，或致有乖实义。佛言，世智辩聪，难以入道。以江、纪、袁三公之博达，尚不知佛法即自己心法，专精研究而亲证之，岂不大可惜哉！使彼稍分余暇，略为研究，能不发大菩提心，专精致力，宏扬大法，以期自他同出苦轮，同成觉道，又何至唯以记录因果事迹，仅为世人开一向善之路而已。然只此记录，殊有大益。以故陈荻洲居士，于《阅微草堂笔记》，摘录百篇，拟排印以普遍流通，以为世之不知因果者，作一殷鉴。夫因果者，犹形声与影响耳，未有有形而无影，有声而无响者。故书曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”彼高谈阔论，

5、谓因果为虚幻者，何异执母决不能生子，子决非母所生乎？世有此人，人必目为痴颠，独怪儒者读圣贤书，不以圣贤言论为准，不以古今事实为准，而以己之偏执谬见为准。一人倡之，众人和之，盲引众盲，相牵入火。故致世道人心，日趋日下，以至废经废孝废伦，杀父杀母免耻。而犹嚣嚣自得，谓为吾务归还大道，不效彼从前迂腐辈，处处拘执束缚，令人一生不能随意所行，各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福，意之所至，皆可为之，世何幸而得吾辈之改革，人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说，皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理，家喻户晓，父母以是教子女，师长以是训生徒，谁肯灭理乱伦，现丑态于明镜之前乎？唯其世之大儒尝驳斥之，小儒即深知其

6、非，亦只可人云亦云，以避众口讥刺。学宫既如是，家庭更莫由谈及，竟至一班新学派，完全弃人伦，灭天理，欲与禽兽，了无所异。此其祸不归之破斥因果者，则将谁归乎？善哉！周安士先生之言曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。吾尝悯世之乱，无力挽救，因陈居士之请，遂略叙其利害之源本云尔。民国十七年戊辰六月释印光谨撰【译文】188因果报应之说，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权巧。因为如果不提倡因果，就无法得以劝勉善人，惩罚恶人。则世间只有大贤方能自觉地恪守本分遵循道德，平常的人有谁不愿任心肆意，以取快于一生呢？既无前因后果，无论好人恶人，则一死永灭。即便是仁德的唐尧、暴虐的夏桀

7、，也一样同归于尽，又何必无绳自缚，小心翼翼地循礼守分，以致做什么事都感到不自在呢？儒教经史中，有关因果报应的事理，不胜其多。可惜后世的儒者不愿深加体察，但见佛经中详说因果，遂定欲与佛家的宗旨有所分别，反指责佛教所说的是虚妄。而不知他们这种观念悖逆圣道，灭绝天理；不但丧失了治国安民的根本，而且更开启了犯上作乱的先机，致使后人对祸福报应产生疑误，埋没进取向善的道心，都是由于他们这些言论所引起的，真是可怜！清朝以来，博学多闻者，当推江慎修先生为第一，