明清时期苏州的民间信仰

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1、明清时期苏州的民间信仰江南民俗“信鬼神，好淫祀”，在苏州地区，以神灵崇拜为主的民间信仰同样十分兴盛。在人们信仰的民间诸神中，典型的有：为人民大众驱蝗消灾保丰收的猛将神；有治理太湖水患，恩泽万代的治水英雄大禹神；有教民育蚕、冶丝的“蚕神”嫘祖；有远古时代恩泽天下的先祖“药皇”以及掌管漕运的金总管等等。以下将叙述我所知道的明清时期苏州对于“总管”神和以孝闻名的“周神”（周孝子）的信仰。在江南具有代表性的几位土神中，有一位是“总管”神。如果我们检索一下苏州府的民间信仰，或者是苏州的地方方志，就会发现会有许多有着“总管”名号的神，而且在这些

2、神中大多数都姓“金”，被当地人称为“金总管”。当然也存在了其他姓的“总管”，如十分有名的“陈总管”。在现存的方志史料中，最早记载总管神（金总管）的是正德《姑苏志》卷二七“坛庙上·总管庙”。“在苏台乡真丰里。神汴人，姓金。初有二十相公，名和，随驾南渡，侨于吴，殁而为神。其子曰细，第八，为太尉者，理宗朝尝显灵异，遂封灵祐侯。灵祐之子名昌，第十四，初封总管，再进封，昌为洪济侯，元七为利济侯。（一在阊门外白莲桥西。一在祠祀元王积翁，亦名总管庙。一在盘门外仙塘桥下。一在常熟县致道观。一在嘉定县安亭镇。）”上述叙述中的苏台乡真丰里是位于昆山和吴

3、江县境的周庄镇，同时从和（二十相公）→细（第八，太尉者，灵祐侯）→昌（第十四，总管，洪济侯）→元七（总管，利济侯）可以看出金总管家系、事迹传说的基本形态，任何一位都是由人变成神，是这个世界上生活过的人，死后在冥界为现世百姓显现出“灵异”，对漕运有所助益，因此成神获得封号。而在方志以外的史料中，关于金总管最早的记载则是叶盛（昆山县人，1420—1474）《水东日记》卷一八“各姓宗图”的“毛澳邵氏”。“七官【金氏】、仲达【顾氏】、德名【余氏、宋氏】、显。邵氏盛荡之族，七官人娶金元七总管第六年。按：公所生五男一女，岂官人所娶乃男以下之长女

4、耶。盖乡俗行第不分男女云。”从昆山县现存最早的明代方志——嘉靖《昆山县志》卷三“坛庙”中，可以确实找到总管以及金氏的相关记载。“在景德寺东。谨按：总管金姓名昌，其子名员七，殁皆为神。元至正间阴翊海运，俱封总管。今子孙尚在，自当祀之，非小民所宜滥祭也。”从这段文字中可以确认，明代后期，在昆山当地仍然有金总管的子孙存在，而且金总管深受昆山民众的信仰，经常祭祀。由于当时正处于批判淫祠的高潮时期，受儒教正统的教化理念影响，因此才会提出要金氏的男性子孙来祭祀，如果是与之没有血缘关系的外姓人来祭祀，于情于理都是讲不通的。除了有记载“金总管”身世

5、的各种资料，对于人民十分信仰的“金总管”，关于他显灵的记载也不少。万历《常熟私志》卷一〇“叙族·晏林朱氏”记载了一则有关金总管显灵的传说。“朱骥，字汉房。！……周文襄公忱以见奇之。正统戊午（1436）领乡荐，垂髫耳。……壬戌（1440）成进士，尚弱冠也。……行人……广西布政使参议……岛夷飘风触广，巡者指为盗，欲兵之。骥验无一矢寸铁，悉活之。尝海浮，遇一舰。投刺者曰：‘金爷过访。’及晤语，见其红衣抹额，心异之。且嘱曰：‘我船可行，先生之船须缓行。’遂别去，骥欲报访，而舰已经=飏去，第见标识为金七总管。顷之，风怒浪号，他舟多败，而骥独全

6、。……还朝闻于上，赐员帽红抹。金绘像世奉云。”在明代之前，虽在《昆山郡志》中曾提到过金氏，但当时仅是作为拥有杰出灵异的能力而被提及，与漕运并没有关系。因此可以说，金总管与漕运形成联系，成为传说和人民信仰是在明代以后才发生的。明朝初，定都南京，依靠漕运向北方输运粮食的必要性大量减低，因此在当时保佑漕运的信仰有衰退的迹象。永乐迁都后，向北方的漕运扩大，推测保佑漕运的传说也因此再度复活，金总管也正是抓住了这个一个时期显灵，成为保佑漕运的传说，成为最受信仰和祭祀的对象。永乐、宣德以后，除昆山金氏以外，苏州其他地方的金氏也产生了把自己的神和总

7、管称号结合起来的趋势。他们把自己的家系和昆山县联系在一起的同时，还把与漕运相关的传说引入到自己的家系传说中去。常熟县东北部的金村，有着明初由昆山移居而来的开辟传说。现代青浦县章练塘镇（曾为吴江和青浦两线交界处）的金氏，也分布有祭祀金总管的庙宇，虽然没有直接明示和昆山金氏或者金总管的关系，但是从没有逃避役务，而是担当起漕运，最后以身殉职的情节来看，与以漕运传说为核心的金总管传说信仰是有关联的。到清朝时，周庄镇方志、嘉庆《贞丰拟乘》卷“人物·金二十相公”中存在着对金总管后裔情况的描述。“里民奉为家堂神，今子孙尚在，俱为乡农矣。”到19世

8、纪以后，在苏州地区仍然存在着对金总管的信仰。在昆山县周庄镇西北的“金家荡”（也被称为“金家堂”）村，当地的居民中仍存在许多金姓人，原来的金家祠堂早已被毁，遗址成为了林地，但在它的近旁，当地的老人把原来是生产队养猪饲料库的两件草房改造成