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《市民社会_公民社会与国家_重新认识葛兰西的_市民社会_概念》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、华南师范大学学报(社会科学版)2010年第2期JOURNALOFSOUTHCHINANORMALUNIVERSITY2010年4月No.2,2010(SOCIALSCIENCEEDITION)Apr.,2010市民社会、公民社会与国家———重新认识葛兰西的“市民社会”概念王晓升(中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所,广东广州510275)摘要:葛兰西的“市民社会”(civilsociety)一词和黑格尔以及马克思所说的“市民社会”含义完全不同,应该翻译为“公民社会”。它介于私人生活领域(市民社会)与国家(政治社会)之间。他所提出的国家是一种广义的国家即政治社会和公
2、民社会的结合体。这种广义的国家概念把文化公共领域作为国家行政控制的一个领域。按照这种国家观,文化领域仅仅具有意识形态的意义,而与理性共识无关。他对于国家和公民社会的这种理解适用于夺取政权和维护政权,而不适用于民主地管理国家。关键词:市民社会;公民社会;葛兰西中图分类号:B507文献标识码:A文章编号:1000-5455(2010)02-0116-06葛兰西的“市民社会”理论是他的《狱中札记》还包括警察和司法系统以及同业公会。在今天我们最重要的理论之一。而他所提出的“市民社会”概所理解的国家学说中,警察和司法系统属于国家的念又常常模糊不清,这就给人们增加了许多理解上领域
3、,而同业公会则属于非政府组织。从这个意义的难度,也使人们更加难于把握“市民社会”在现代上来说,黑格尔的“市民社会”是一个非常复杂的概国家中的历史地位。在这里,我们力图通过分析念,其中包含了经济的要素、国家的要素以及其他社“市民社会”的含义、市民社会与国家的关系以及市会要素,而他的“国家”概念则是一个狭义的国家概民社会的意识形态功能来展示“市民社会”在现代念,其中只包含了王权、行政权和立法权。国家中的历史地位。尽管黑格尔的这个“市民社会”概念内容庞杂,没有明确地把国家和市民社会区分开来,但是却在“市民社会”还是“公民社会”?后来产生了重要影响。马克思从黑格尔那里接受了要
4、理解市民社会的概念,我们就不能不从黑格“市民社会”概念。他强调,对于市民社会,我们应尔的“市民社会”概念说起。黑格尔在《法哲学原该从政治经济的维度来解剖。马克思说:“这种物理》中认为,“市民社会是处在家庭和国家之间的差质生活关系的总和,黑格尔按照18世纪英国和法国[1][2]别的阶段”,是国家的有限性领域。他把市民社人的先例,概括为‘市民社会’。”显然,在马克思会区分为三个环节:需求的体系、司法以及“警察和那里,“市民社会”主要是指物质生活关系的总和。同业公会”。在这里,所谓的“需求体系”就是指由这个总和就相当于马克思主义哲学原理中的经济基分工和市场组成的经济体系。因
5、此,在黑格尔那里础。这个物质生活关系、经济活动相当于黑格尔“市民社会”不仅包括日常生活中的经济活动而且“市民社会”概念中的“需求体系”。收稿日期:2009-10-10基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地重大招标课题“西方马克思主义的社会历史观与历史唯物主义(06JJD70009);国家社会科学基金重点项目“哈贝马斯的交往行动理论与历史唯物主义”(08AZX001)作者简介:王晓升(1962—),男,江苏射阳人,中山大学马克思主义哲学与现代化研究所、哲学系教授。116当葛兰西接受了黑格尔的“市民社会”概念的区分。比如,哈贝马斯在《在事实与规范之间》把公时候,他所关注
6、的恰恰不是物质生活关系的总和,而民社会称为“zivilgesellschaft”,并把这个概念和黑格是民间组织的总和。这个民间组织的总和主要是指尔使用的“bürgerlischegesellschaft”(市民社会)区分公民活动领域,是知识分子活动的领域,其中包括政开来。他说,“今天在完全不同的历史格局中,这种党、工会、教会、学校以及新闻出版等文化部门。在市民的社会的领域重新被发现了。但是‘公民社马克思主义哲学中,这个领域习惯地被看作上层建会’这个词同时拥有了一个与自由主义传统中的那筑领域。当葛兰西把政治社会和市民社会区分开来个‘市民社会’不同的含义———黑格尔说到底
7、把后的时候,就是在这个意义上使用市民社会概念的。者从概念上理解为‘需求的体系’,也就是社会劳动他说:“我们目前可以确定两个上层建筑‘阶层’:一和商品交换的市场经济体系。今天称为‘公民社个可称作‘市民社会’,即通常称作‘民间的’组织的会’的,不再像马克思和马克思主义那里包括根据[3]7总和,另一个是‘政治社会’或‘国家’。”(译文略私法构成的、通过劳动市场、资本市场和商品市场之改)而黑格尔所说的“同业公会”就属于这种民间组导控的经济。相反,构成其建制核心的,是一些非政织。这种民间组织发源于市民的日常生活,关注社府的、非经济的联系和自愿联合,它们使公共领
