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1、人生学习生活各种三种境界图孔子人生六阶段以人的生命阶段为喻，一岁到二十岁相当于春天，充满蓬勃的生机；二十岁到四十岁相当于夏天，充满激溅的活力；四十岁到六十岁相当于秋天，思想臻于成熟；六十岁之后的光景相当于冬天，一切归于恬静。孔子不愧为圣人，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，每一步他都走得坚定踏实。老子的人生之问老子显然没有孔子这么乐观，他说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”有身就会有患，有大患就会有大惑。庄子论人生愚与惑基于这种认识，庄子的定见是：
2、“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”每个人都处于生老病死这个绝对封闭的周期圈里，要剥离大愚，解开大惑，岂能缺少两支可靠的友军（思索和感悟）拍马驰援？王国维人生三境界 在《人间词话》中，王国维将多年心得和盘托出：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”这三种境界彼此关联，依次递进，唯有成大事业、大学问的人能走完
3、全程，穿越全境。第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处! 第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。第三境界:辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑
4、珊处。许多人连第一种境界也很难挨边，怎么办？你未成大事业、大学问，是不是就该顾影自怜，无地自容？并非如此。有些成大事业、大学问的人，若论良心清白，道德高尚，反而远不如一位长年务农、与人为善的平民。视角不同，高下立判。因此一个人是否活得心安理得，意定神闲，与其事业、学问之大小有无并没有多少瓜葛。知命之年，王国维已稳妥地穿越“三种之境界”，却依然坚定地选择去颐和园投昆明湖自杀，大惑之后的大患才是压垮这位智者脊梁的“神庙巨石”。中秋赏月三种境界 世间的各种境界，入口处无不是窄门高槛，一票难求，以阻挡浩荡人流为其根本宗旨。然而凡事
5、总有例外，中秋的三种境界向所有赏月者开放，一个也没拉下，一个也不抛弃。“中秋三境”的第一境是“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，望月不难，提出的问题也未设置标准答案，它完全不同于“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，你不妨微笑地接受秋思落在我家，落在他家，落在你家，见者有份。第二境是“此生此夜不长好，明月明年何处看”，这是给大家提个醒，月长圆，花长开，人长好，它是美丽的愿景，并非未来的实况，但毕竟还有明年，无论在何处，我们还能仰望这轮明月。第三境是“但愿人长久，千里共婵娟”，既是祈福，又是祝福，无限的美意和善意尽在其中，安全
6、地活着，健康地活着，快乐地活着，自由地活着，彼此关爱地活着，才是真正地活着，幸福地活着。要谈论人生境界，舍此三境，岂非空幻虚无？ 大家肯定觉察到了，第一境、第二境具有悬疑成分。每人每天都与这样那样的困惑打交道，孔子说“四十而不惑”，非指四十岁后他就不会遭遇新的困惑，而是他能做到不为困惑所困，不为困惑所惑。在同一轮秋月之下，但愿多多益善的祈福和祝福能将大家联系得更为紧密，更为友好。此若无疑，则再无可疑。丹麦家齐克果人生三个阶段：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。德国家尼采认为人生有三个时期即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时
7、期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。宋代禅宗将修行三个境界第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万
8、古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞
