略论刀郎人与罗布人的渊源关系

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1、略论刀郎人与罗布人的渊源关系〔摘要〕刀郎人与罗布人都生活在塔里木盆地北缘，以渔猎为生，居住在远离人烟的沙漠边缘，长期以来，学术界关于其来源问题争论不休。本文通过搜集中外史籍中对刀人和罗布人的相关记载，试分析其渊源关系。 　　〔关键词〕刀郎人；罗布人；渊源关系 　　　　 　　刀郎人与罗布人都是清代南疆的古老部族，有清一代，新疆的维吾尔族多被清政府称为“回人”、“缠回”，但这个称呼并不是确切的民族称谓，除此以外，清代南疆的居民没有一个共同的族称，他们分别用所在绿洲的名称来称呼。在喀什噶尔的本地人自称喀什噶尔人，在吐鲁番生活者自称吐

2、鲁番人。罗布人因生活在罗布地区而得名，刀郎人因世居南疆叶尔羌河流域及多浪河而得名。这两支部族最后都融入维吾尔民族中。除了清代文献外，最早注意到他们的是一些来自外国的探险家们。在这些人的游记中，多次提到这两支人群的语言、体质特征、生活方式都不同于其它维吾尔人，但通过这些记载，笔者发现两支人群的生活方式、生存环境非常相似，让人不得不猜测他们之间存在着同源关系。本文通过整理19世纪末20世纪初来到新疆的外国探险家的游记资料，结合清代历史文 　　献，尝试分析二者的渊源关系。 　　 　　一、巴楚地区的刀郎人 　　刀郎人主要分布在和田绿洲

3、，叶尔羌河沿岸的麦盖提县、巴楚县、莎车县，塔里木河沿岸的阿瓦提等地。叶尔羌河西起帕米尔高原，最后注入塔里木河，少数民族称之为多浪河。“阿瓦提”是维吾尔语，意为“繁荣”。自秦汉开始，阿瓦提绿洲就为姑墨、温宿两国边沿地带，西汉时正式纳入汉朝版图，辖属西域都护府。因境内是无人定居的胡杨林、荒漠，故长期无明显权属。刀郎人生活的环境有茂密的胡杨林、潺潺的流水，远离人群，远离战争，他们用胡杨和芦苇建造简单的房屋，狩猎野兽，下河捕鱼，据说当时叶尔羌河流域行动迟缓而肥硕的大头鱼很多。他们点燃成堆的枯枝朽木，用削尖了头的红柳棍穿上兽肉、鱼肉烧烤

4、而食。 　　19世纪末，来到新疆的一些外国探险家们这样描述刀郎人︰“贫困的刀郎人常常是人和牲畜一起住在半地下叫‘撒特马’的芦苇棚子里。在地上挖一个1米多深的洞，周围用芦苇围起来，再用别的芦苇捆盖在半米到2米高的棚子上，用散芦苇盖严……刀郎人说维吾尔语，但有很多词是别人不懂的……值得注意的是刀郎人非常喜欢吃鱼，维吾尔人不喜欢或是很少吃鱼。在巴楚每家不仅有渔网还有钓鱼钩，有的钓鱼钩很大。他们像我们钓鱼一样，即用诱饵或用麻醉植物性食物投入水中——大部分是燕麦粒——把麻醉的大鱼捞上来。有时小的灌溉渠也用来做捕鱼陷阱；鱼进入渠道，过些时

5、候突然把路口堵死，鱼就被捉住了……尽管　鱼没有鳞，按照默罕默德的宗教法律解释是不清洁的，而刀郎人吃起来没有任何忌讳，是在享受美味……”“兔子，更多是家兔，中亚居民是不吃的，在这个地区则很普遍，刀郎人用很原始的陷阱和网捕捉兔子。主要兴趣是用掷棒打猎。”“临近沙漠地区居住着刀郎人，这是一支半游牧的以掠夺为生的穆斯林部族，突厥人称他们为蒙古哈尔部族，据说他们住在地穴和泥屋里。”“当时多兰人依然穿着稍微改变了的蒙古式衣服，长跑宽襟，等着高跟的长皮靴，圆面高额，尤其是妇女依然保存着蒙古种的面貌。” 　　由于刀郎人长期生活在塔里木盆地沙漠

6、南端的荒林之中，过着渔猎为生、与世隔绝的原始生活，衣、食、住等生活方式与外部的维吾尔人有着很大的不同。从宗教信仰来说，他们接受伊斯兰教仅是几百年的事，宗教意识较为淡薄。他们住半地下式的地窝子，穿着具有明显古代遗风，类似蒙古服，语言也与维吾尔语有所不同，一些词语就连维吾尔人也不太懂。他们的歌舞与维吾尔族常见的歌舞差别甚远，是最后才融入维吾尔人中的居民。他们原有的语言文字逐渐消失，只留下了“刀郎人”这一称呼。“刀郎”一词历史上也被译成多郎、多兰、多伦、朵兰、都兰、隋兰、道南，学术界目前基本同意用“刀郎”。对“刀郎”一词，学者们有多

7、种诠释。 　　有学者认为，“刀郎”是麦盖提的古地名，它的意思是成堆成群。很久以前这里没有人烟，只有沙丘、险滩、红柳、胡杨。《中国音乐词典》“多朗舞”一条是这样解释的︰“‘多朗’源自古维吾尔语，意为‘群’，是古代塔里木沙漠边缘居民的通称。”《辞海》的解释与此相似。还有一些学者认为，“多朗”源自古老的“多兰葛”部︰“（多阑葛）铁勒族的一个部落，又译为多滥葛、多滥、多腊葛。隋唐时期，其人即分东、西两部。西部多览葛游牧于焉耆以西的巴音布鲁克草原。先属西突厥，后归唐朝，回鹘汗国统一西域后，又属回鹘汗国。蒙古高原的多览葛在元朝被译为多浪、

8、多阑，由巴音布鲁克草原南迁到新疆阿克苏、焉耆等地，逐渐由游牧改营农业，融合于维吾尔族中。”由于对“刀郎”一词的解释不同，引发对刀郎人历史渊源的说法不一，至今尚无定论。其中主要的有“塔里木土著说”、“回纥（九姓回纥、乌古斯、多兰葛）说”、“蒙古及维吾尔等民族融合说”、“混成说”