当代国际传教运动研究的新趋势

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1、当代国际传教运动研究的新趋势徐以骅20世纪60年代尤其是冷战结束以来，宗教在全世界范围迅速增长。大规模宗教复兴不仅发生于传统世界性宗教(如基督宗教、伊斯兰教和佛教等），也发生于传统地方性、非建制性、民间性和新兴宗教（如印度教、巴哈伊教等）。全球化和网络媒体进一步造成和加剧了宗教基要主义、政治伊斯兰、种族/宗教散居社会、宗教非政府组织、宗教恐怖主义、宗教人权运动等跨国宗教运动和现象。在这些宗教运动和现象中，国际传教运动的突飞猛进尤为引人注目，这不仅在很大程度上改变了世界宗教布局，而且对人们关于传教运动的传统看法和理论范式形成具有颠覆性的挑战。本

2、文主要针对当前国际传教运动的发展趋势和国内学界对传教运动尤其是基督教传教运动研究的现状，提出了实现以下“四个跨越”的研究设想，以就教于学界同仁。一、从研究基督教传教运动历史到传教运动现状的“旧与新”之间的跨越就国内学界而言，对基督教传教运动的研究重历史轻现状的现象十分严重，而且两者基本上处于割裂状况，因此国内的传教史研究往往缺乏对现状的关照，尽管目前国内宗教学者如卓新平教授对当代基督宗教的发展已有较为系统的研1究。从全球范围来看，上世纪下半叶以来的宗教复兴造成了基督宗教传教运动从2全球处境、运动方向到传教战略等方面的巨大变化。用美国著名福音派

3、牧师华理克（RickWarren）的话来说,就基督宗教而言“在过去50年里人们见到了世界历史上最大的宗教重新分布”，而基督宗教的未来在发展中国家而非发达国家。3基督教传教运动不仅一举摆脱二次大战以来的颓势，迎来了继传教运动史学家赖德烈（KennethScottLatourette）所说“伟大世纪”（19世纪）后的所谓的“更伟大世纪”或“哥白尼式的革命”，而且在基督徒人口分布上发生了重心向全球南部的结构性转移，在差会背景上发生了从传统/老线差会向福音/新兴差会的方向性转移，在传教领导权上发生了从外国差会到本地独立差会的战略性转45移。20世纪末

4、一位典型的基督徒已不再是欧洲人，而是拉美人或非洲妇女；更1其中尤值得重视的是卓新平所著《当代基督宗教教会发展》，该书2007年由上海三联书店出版，以及《“全球化”的宗教与当代中国》，该书2008年由社会科学文献出版社出版。另可参涂怡超：《现代福音派国际网络的形成及其对国际关系的影响——以葛培理为中心的考察》，载徐以骅主编：《宗教与美国社会——宗教与国际关系》（第四辑上），北京：时事出版社2007年，第234-263页；涂怡超：《美国基督教福音派及其对国际关系的影响——以葛培理为中心的考察》，上海：上海人民出版社2010年。2从宣教学观点看待当

5、代传教运动发展趋势的著作可参MichaelPocock,CailkynVanRheenenandDouglasMcConnell,TheChangingFaceofWorldMissions:EngagingContemporaryIssuesandTrends(GrandRapids,Michigan:BakerAcademic,2005).3华理克称在1900年，全世界71%的基督徒居住在欧洲，而到2000年，这一比例降至28%，而实际上教堂的基督徒的比例还低的多（类似的数据经常出现在西方教会以及学术性出版物上）。“TheFuturewi

6、thEvangelicals:AConversationwithPastorRickWarren,Friday,November13,2009,”http://perforum.org/events/?EvantID=2214可参徐以骅：《美国新教海外传教运动史述评》，载徐以骅主编：《宗教与美国社会——美1多是生活在社会边缘尤其是第三世界的穷人，而不是来自全球北方富庶国家的中产和富裕阶层；而21世纪初一位典型的基督教传教士也已非男性白人，而更可6能是女性或其他种族。“第三教会崛起”、“传教士肤色改变”、“反(逆)向传教”、7“移民教会”、“世

7、界基督教”、“全球基督教”、“基督教王国”等，也正在成为8“基督教的新面孔”和“世界宣教大变脸”的基本内容，作为传教中心“波士9顿和纳什维尔正在让位于汉城（现称首尔）和内罗毕”。事实上就所派遣的海外10基督教传教士的人数而言，韩国目前已经成为世界上仅次于美国的第二大国。20世纪基督教传教运动的大变局还包括五旬节派的崛起。五旬节派在长达一个世纪的时期内积蓄力量，以其本土化、自发性、包容性、草根性、跨国性、多11中心为特点的发展路线一举成为当前基督宗教的第三支力量，在世界范围促进了基督教根基跨文化转移的“文化革命”,其在全球范围信徒人数据估计至少

8、在2亿以上。五旬节派在除了欧洲和伊斯兰世界之外的所有地区都获得了规模空前国宗教的“路线图”》（第一辑），北京：时事出版社2004年，第320-350页。5转引自Da