论语中礼的句子及翻译

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1、论语中礼的句子及翻译论语名句一(1)道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时(1)【原文】子曰：(2)千乘之国(3)，敬事(4)而言，节用而爱人(5)，使民“道”以时(6)。【注解】(1)本句摘自《论语·学而》(2)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。(3)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国大国。(

2、4)敬事：敬字用于表示个人的，是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。(5)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”仅指士大夫各个阶层的人。，此处的“人”与“民”而言，可见其用法为狭义。(6)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓农时耕作与收获。【译文】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的，就要严谨地办理大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。【拓展延伸】孔子在本章中所说的话，主要是对的执政者而言的，是关于治理的原则。他讲了三个的问题，即要求统治者严肃认真地办理各事务，恪守

3、信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的点。康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的。可见，“爱人”爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是的，反映了孔子的社会思想。从另角度说，孔子这里是为统治者治理、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。(”《且介亭杂文二集·在现代的孔夫子》)这是站在的立场上看待孔子治国方

4、略的。颇具尖锐性。【创新思维】一孔子说：治理有能力出一千辆兵车的大国时，应该要谨慎行事以让感受到的诚恳信实，进而使能信赖，对的财物要节约使用以爱护体恤，在需要服公役(劳役或兵役)时，要选择农闲的时期以免过度扰民、防碍生产。孔子此章主要在点出大国国政时，要注意三件事：敬信--信赖;节用--经济问题;役时--服公役不扰民。事实上这里还隐藏了半的问题，这问题是为何要加上“道千乘之国”这几个字呢?难道说治理万乘之国或百乘之国就另有其它或秘诀吗?至于那半个问题“使民”。先来看这半个问题吧!“使民”在论语中共5次，3次说明为政之道的，皆作使服公役来解。公冶长篇，子谓子产有君子

5、之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。这儿的使民也义可解为：需要服公役的原因和时机都合宜。颜渊篇，仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。这儿的使民如承大祭是说：要以盛大祭祀时一样恭敬郑重的态度，来役使服公役。另有一章即为争议焦点的泰伯篇，子曰：民可使由之不可使知之。此章应该指为政之道，小弟将之视为使民的倒装句：民可使，由之;不可使，知之。如此则解为：在使服公役时，对于那些役使工作内容及方法而可以役使的，便可让直接依照着其已知的方法去工作了;但那些不役使工作内容及方法的，

6、就应该先教导的工作方法，之后才开始让工作。解法亦与下列三章相呼应。子路篇，子曰：以不教民战，是谓弃之。表示当时真有人并未教导作战的技能，便驱使服兵役上战场的。子路篇，子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。是强调-教导作战的技能亦须要的，为免弃民之议，贤人应有妥善的来教导作战的技能。至于宪问篇，子曰：上好礼，则-民易使也。更是与民可使由之不可使知之相近，皆为倒装句。且“民易使”若可解为易使民，则-民可使由之当然应可视为“民可使，由之”而解为“可使之民，由之”了;又既然民可分为易使与不易使;自然也应该有可使与不可使之民的分别了。如不然要以“民可使由之，不可使知之”视之，则

7、可由“不可”下手。“不可”解为不可以不可以有两个的原因“不应该而不可以”，另则是“很难(不)而不可以”之义，论语中“不可”共于35章，有15章(含本章)其“不可”可解为或最好解为“很难(不)而不可以”。如此则解为教育，只能作到让大家知道待人处事的方法，而使之遵照着去做;却很难让大家都知道为何要以方法来待人处事的大道理。看完了这半个问题再来就来分析一下剩下的那个问题：为何加上道千乘之国这几个字呢?先看看另一章与本章有异曲同工之妙的颜渊篇，子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡曰：必已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子贡曰：必已而去，于斯二者何先?曰：去食，自古皆有

8、死，民无信