论孙悟空的艺术魅力

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1、论孙悟空的艺术魅力摘要明朝中后期，封建社会日趋没落，资本主义萌芽出现，农民起义此起彼伏，各地藩王叛乱不断，加之奸佞当道，宦官擅权，明朝危机空前，社会酝酿着重大变化，反射在传统文艺领域内，则从思想上掀起了以王守仁的阳明心学、李贽的童心说、公安三袁的“性灵”说为代表的波澜壮阔的反理学思潮。吴承恩的《西游记》就创作于这一时期，是一部成功的神魔小说，具有鲜明的时代精神特质，这种时代精神突出地表现在孙悟空的身上。一部《西游记》从某种意义上说，就是一部描写孙悟空的英雄传奇，记录了一个神通广大、自由自在、单纯浪漫、光耀三界的齐天

2、大圣如何功德圆满，成为英勇无敌、机智无双、有情有义、菩萨心性的斗战胜佛的全过程，而在这一过程中所表现出来的嫉恶如仇、不畏艰辛、拼搏进取、永不退缩、不胜不止、永远乐观、童心未泯的猴王精神则是中华民族传统文化精神的完美演绎。关键字：西游记；孙悟空；光耀三界；自我实现；民族文化精神17目录摘要IIABSTRACTIII前言1一、光耀三界，绝对单纯浪漫的自由自在1（一）突破人的界限，及人之所不能及1（二）突破妖的束缚，为妖之所不能为2（三）突破神的禁忌，想神之所不能想3二、斩妖除魔，取经路上的自我实现3（一）皈依佛教，广播

3、英雄之名的开始4（二）由无法无天的孙大圣到有情有义的美猴王5（三）斗战胜佛，终成正果的菩萨心性6三、美猴王，民族文化精神的演绎6（一）不畏艰辛，永不退缩的战斗精神7（二）永远乐观，自信昂扬的无畏精神7（三）游戏人生，纯真不泯的童话精神8结语8参考文献10谢辞1117毕业论文前言《西游记》是一部充满幻想、情节离奇的神魔小说，主人公由取经的唐僧变为护经的孙悟空，改变了孙悟空在以前取经题材中作为宗教信徒和神怪形象的特质，使其成为一个体现社会愿望、不惧危险困难、永远乐观向上的真正英雄。本文试图从孙悟空的自在出身、成长经历和

4、其精神内涵三方面入手来研究孙悟空的艺术魅力，品读西游文化，展现猴王精神。一、光耀三界，绝对单纯浪漫的自由自在仙石迸裂，神猴出世，“目运两道金光，射冲斗府”[1]惊动高天之上玉皇大帝。作者让孙悟空一出场就不同凡响，那么激越飞扬，那么无拘无束，是作者对自由呼唤的产物。（一）突破人的界限，及人之所不能及孙悟空出自石胎，无父无母，无任何血缘束缚，只是采天地之灵气，吸日月之精华，天生地长而成，于是他摆脱了父母权威对他的束缚。在“百善孝为先”的社会里，孝者乃“百行之原，万善之本”，家长往往有着绝对的权威，“身体发肤，受之父母”

5、，若是不从便是不孝，而不孝便难存于天地。所以哪吒要“削骨还父，削肉还母”，经过这样的涅槃，终得一莲藕之身，算是摆脱了父母权威的束缚。对于悟空却没有这样的束缚，于是他便可以自家做祖。不敢想象若孙悟空一开始便有个“猴父”“猴母”管着会是怎样的情形。孙悟空本无姓无名，当菩提祖师问“你姓甚么？”时，猴王道“我无性。人若骂我。我也不恼；若打我，我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了。一生无性。”[1]当真的天真，当真的烂漫。无姓，就无争名夺利之缚，无宗族荣耀之虑，无早起迟眠之困，赤条条一人，乐得自在。而当他有了姓名之后便要扬威立名。作

6、者安排孙悟空的出身，让他完全摆脱了宗法制的种种束缚，让17毕业论文“他摆脱了所有的社会关系网，他不受任何社会关系的束缚，是一个原生态的大写的人。”[2]这只是第一步，只摆脱了身份名利这种有形的束缚，却仍旧有许多无形的束缚，比如天地，比如生死。当石猴“食草木，饮涧泉，采百花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群。獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中”[1]过着“山中无甲子，寒尽不知年”[1]的快乐生活时，却依旧会受到天气的制约。当找到“刮风有处躲，下雨可安身”又风景秀美的水帘洞时，石猴大叫“大造化，大造化”“我们都

7、进去住，也省得受老天之气”。正是水帘洞前一跃，自此石猴高登王位，独自为王。在“仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”[1]，无忧无虑，自由自在。“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋粟延时节，冬觅黄精度岁华”，[1]在如此人间绝境，尽享无量之福。这样的生活可真羡煞世人，无尔虞我诈之斗，无战争霍乱之扰，无人心险恶之争，是一个比桃花源更桃花源的好地方。过着这样的好日子，美猴王却也有烦恼。他高瞻远瞩的想到“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生

8、世界之中，不得久注天人之内”。[1]于是他跋山涉水，朝餐露宿，远渡重洋，学人礼，学人话，一心访佛仙神圣之道，觅长生不老之方，志心朝礼，终于寻得菩提祖师。师从菩提二十年，得仙体，与天地同寿，不死长生；还得十万八千里筋斗云，“朝游北海暮苍梧”；又学成七十二翻变化，“能隐身遁身，起法摄法；上天有路，下地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚”“超出三界之