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时间:2018-07-08
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1、浅析《太阳颂诗》反映出的埃赫纳吞改革思想摘要:本文主要参考了郭丹彤、王亮在2010年7月发表的中文版本的《阿吞颂诗译注》、MiriamLichtheim在AncientEgyptianLiteratureII中翻译的英文版本的《TheGreatHymnToAten》,结合埃赫纳吞执政的历史背景,简要分析了此篇颂诗中反映出的埃赫纳吞宗教改革的强化王权和统治的目的,以及太阳神崇拜思想、平等思想和对于道德标准的追求。关键字:埃赫纳吞宗教改革太阳颂诗一神崇拜思想正文:阿蒙霍特普四世,即众所周知的埃赫纳吞,
2、在自己执政的新王国第十八王朝全盛时期,进行了至今都值得深入研究的空前绝后的宗教改革。延续了对于太阳神的崇拜,埃赫纳吞以巩固王权和自己的统治为基础,打破了多神崇拜的传统,扶植了原来太阳神中并不受重视的阿吞神成为唯一的万物之主。这其中既包括了对于传统的拉神崇拜的继承,也包括了对于当时流行的阿蒙神及居于行政官员之首的维西尔、掌管神人交流的底比斯祭司阶层的打压。《太阳颂诗》是刻于埃赫纳吞时代一座墓室西侧墙壁上的文字,全文分为13列,被广泛地认为是由埃赫纳吞本人所作。墓主阿伊为埃赫纳吞时期具有相当高地位的朝
3、臣,这一文本正是埃赫纳吞一神信仰思想的最佳见证。藉由阅读和分析《太阳颂诗》想要表达的思想和内容,我认为,埃赫纳吞改革的根本原因和目的就在于强化王权,建立中央集权的统治,巩固自己的统治地位。而为了达到这一根本目的,埃赫纳吞利用宗教层面的改革给人们的社会生活带来了多方面的影响。历史背景在埃赫纳吞即位之前,埃及在哈特谢普苏特和图特摩斯的治理下建立起了强大的帝国,疆域扩大、军事强大、经济繁荣、国力强盛。帝国的建立进一步强化了法老的专制统治,法老的权威更多的体现在对官僚机构的控制,以及与神庙的关系和对祭司阶
4、层的利用限制上。维西尔位居行政官员之首,其职责是监督和管理行政、司法、经济和神庙事物。与其实力相当的还有阿蒙第一先知,是阿蒙祭祀集团的领袖,管理阿蒙神庙的祭祀活动和财政雷钰、苏瑞林:《中东国家通史——埃及卷》2003年12月第1版,第49-53页。一个是总揽官僚机构大权的朝中重臣,一个是与埃及人民社会生活以及信仰息息相关的神庙和祭司集团,二者在管理国家中都具有相当重要的地位。尤其是阿蒙祭司集团,借助赶走喜克索斯人的功绩和与拉神结合创造出来的“阿蒙—拉”,使阿蒙神一跃成为众神之神,神庙势力对王权构成
5、了直接的威胁。事实上,早在阿蒙霍特普三世统治时期,王权与神权之间的争斗就已经有所显现。为了摆脱阿蒙神庙祭司集团对王权的控制,阿蒙霍特普三世开始着手用阿吞崇拜来代替阿蒙崇拜。有壁画显示阿蒙霍特普三世和王后及他们的朋友乘一条名为“阿吞之光”的游船在湖上游览。可以说,阿蒙霍特普三世为埃赫纳吞与阿蒙神庙祭司集团的最后决裂拉开了序幕刘文鹏:《古代埃及史》,第416页(这本书还比较好找吧),转引自郭丹彤:《论古代埃及阿玛纳宗教》,《世界历史》2007年第5期。在这样的背景下,阿蒙霍特普四世登上王位,进行了以废
6、除阿蒙神、加强中央集权和巩固王权为核心的宗教改革运动。巩固王权埃赫纳吞通过销毁阿蒙神庙和强行推行崇拜阿吞神的一神思想,最重要的就是要达到王权巩固的目的,建立中央集权,加强专制统治。埃及从神话传说开始就将如此重要的太阳神分为拉、阿图姆、哈拉凯悌和凯普利四个不同形态,可见多神崇拜传统由来已久。埃赫纳吞为了权力的集中,打破了这个多神的传统,创造出了世界上第一个一神宗教并且利用王权强制推行。他一方面下令关闭阿蒙神庙,铲除所有与阿蒙神相关的建筑、艺术品等,一方面宣扬阿吞为唯一的至高无上的神。一神就意味着信仰
7、和权力的双重集中,这不仅遏制了阿蒙祭司集团势力的发展,也使民众能够抛开一切干扰,单纯地只遵从于自己的威力之下。“你是拉,因为你到达了他们的疆界,当你为你所爱的儿子征服了所有的土地的时候。郭丹彤、王亮:《阿吞颂诗》译注《古代文明》2010年7月,第4卷,第3期第三列”(注意脚注标示的位置)他称自己为拉神之子,从阿蒙霍特普四世改名为埃赫纳吞,意即“服侍阿吞之人”。这不仅体现了埃及政治体制的特点,专制统治的加强,也充分显示出君权神授论是埃及法老统治的一大支柱。埃赫纳吞的王权来自于阿吞神,从而揭示出其王权
8、的神圣性。民众的思想不可能一朝一日就彻底地进行改造的,而且为了不受反对派的干扰,他特意建造了新都埃赫塔吞来集中地发展自己的势力。作为拉神之子的他接受了阿吞神给予他的能力,具有高尚的道德、公平正义、神性、真理与万能之力,由此埃赫纳吞也可以开辟出一块新天地来塑造加强民众对其的个人崇拜,并且通过统一思想和信仰来对民众进行洗脑从而加强专制统治。“上下埃及之王,他以真理为生,两土地之主,奈菲尔·赫普如·拉·乌·恩·拉,他以真理为生,两王冠之主,埃赫纳吞,永远光荣和伟大;王之伟大的妻子,他所爱
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