沈从文的理性文学观初探论文

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1、沈从文的理性文学观初探论文.freelanistic）三种生活方式的观点，并贬前二者而推重后者。梁实秋说："人在超自然境界的时候，运用理智与毅力控制他的本能与情感，这才显露人性的光辉。"（着重号系引者所加。学衡派在此问题上持相似观点，胡先骕所谓"人文主义"即用以指称节制、均衡、和平、中庸的"普遍的人性"。）基于此，他认为文学家应该"沉静地观察人生"，"不是观察人生的部分，而是观察人生的全体"，文学表现的是"普遍的""常态的"人性，其表现的态度应该是"冷静的"、"清晰的"、"有纪律的"等原则。但他所谓"普遍的永恒的人性"又是指：文

2、学不是表现时代精神，也不应该去过度表现人的本能和情感，文学应该去描写和表现的对象"普遍永恒的人性"还需加一限定词，即"健康"二字。由于梁实秋既排斥"本能"又拒绝"情感"，因而其理论在本质上只能表现为"新古典主义"，与沈从文的理性观有着本质的区别。沈从文在谈到经典性作品应有怎样的原则时说："……更重要点是从生物学新陈代谢自然律上，肯定人生新陈代谢之不可免，由新的理性产生意志，且明白种族延续国家存亡全在乎意志，并非东方式传统信仰的命运。"7可见他强调的是从理性到意志的提升，而非对情感的仲裁。由于古典主义强调的是情理的"和谐"，追求的

3、是二者的"圆满"，因而它不但意味着二者之间（尤其是理对情）的相互抑制，而且倾向于一种静态的人生观和世界观。而沈强调的是二者的相互激荡，因而表现为一种开放的、动态的生命姿态，显然这与审美现代性的内在精神是相通的。《边城》含蓄的结尾暗示了一种生命转机的希望：翠翠接过爷爷那把"自律"的长篙正是要把他人和自己都引渡到幸福的彼岸！由此使"五四"时期及其以后相当长的一段时间里主要是社会行为意义上的"为人生"主题上升到更高更复杂的以文化和人类学为依据的生存和生命主题的层面，表现出一种更为博大深远的价值关怀与生命意识。人文精神：理性与启蒙对意志

4、力的推重使沈从文的理性文学观带上了浓厚的人文精神，从而与西方那种讲究逻辑推理的科学理性表现出不同的旨趣，而这一倾向又是与他对生命的理解分不开的。在沈从文看来，爱与美是生命的属性，是生命求永生的形式，其内容及关系决定着人性的文化内涵，形成每个文化时代特定的生命外观。他从泛神论那里吸取哲学灵感，指出神其实存在于自然的角角落落。神即自然本身，神性即人性，人性的特征便是爱与美，要懂得生命的意义，就应发扬爱与美，通过意志力发挥生命的最大作用。这也正应验了阿伦·布洛克所强调的，人文主义信念的一大特点就是，"每个人在他或她自己的身上都是有价值

5、的我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严其他一切价值的根源和*****的根源就是对此的尊重。这一尊重的基础是人的潜在能力，而且只有人才有这种潜在能力：那就是创造和交往的能力（语言、艺术、科学、制度），观察自己，进行推测、想像和辩理的能力。"8但是，沈从文又深知，这种潜在的创造力并不是轻易就可以被它的主人意识到，并转化为意志行为的，尤其对占民族大多数的尚停留在"自在状态"中的人们来说，其"神性"仍完全处于沉睡之中。而以爱与美为对象的文学艺术正是实现这一转化与提升的途径："凡希望重造一种新的经典，煽起人类对于进步的憧憬，增加求进步的

6、勇气和热情，一定得承认这种经典的理想，是要用确实文字方能奏效的。"9沈从文一再谈到的"文学重造"，实际上就是继承并深化"五四"时期的启蒙理想。他所言"勇气与热情"是充满理性精神的"疑"分不开的。在他看来，一个文学家若自觉为教育青年而写作，就应当对于真理正义十分爱重，与其在作品上空作预言，不如注入较多理性，指明社会上此可怀疑，彼可怀疑，养成其"疑"。用明智而产生的"疑"来代替由愚昧而保有的"信"。因疑则问题齐来，因搜求问题分析问题即接近真理。他特意强调"认识这种真理需要理性比热情多，实现这种真理需要韧性比勇敢多"。10与他人不同的

7、是，沈从文对启蒙理性与启蒙文学的执著，既不"左"到与政治难分难解，也不"右"到使艺术成为"小摆设"的地步，他所深以为忧的也正是当时的"理论家都成了非左即右的代言人"11。但他并非不左不右、左右逢源的中间派，而是左右开弓、棱角分明。出于对旧政治黑暗、腐朽、暴虐的经验与憎恶，他对一切政治采取了决绝的"游离"态度，而把启蒙理念寄托于蔡元培"以美育代宗教"的理想的"发扬光大"上，亦即"一种美和爱的宗教，来煽起更年轻一辈做人的热诚，激发其生命的抽象搜寻，对人类明日未来向上合理的一切设计，都能产生一种崇高庄严的感情，"12以此来救"愚"，实

8、现现代性的"国家重造"。沈从文之所以以一种"揪住什么东西就不轻易放过"（金岳霖语）13的单纯而认真的坚实态度强调启蒙运动，是因为他坚信知识和理性的完全抬头，才"是一个国家真正进步的基础"。只有这样，青年人才能"消毒免疫"，才不至于被"简化人头脑"的现代政治"催眠