夹缝中的中国马克思主义哲学探究

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1、夹缝中的中国马克思主义哲学探究夹缝中的中国马克思主义哲学，为此必须加强对马克思恩格斯哲学原著的研究，必须下决心面对生活实际，以我们正在做的事情为中心。如何评价今日中国的马克思主义哲学研究，已然成为学术界热烈议论的话题。从总体上看，马克思主义哲学失去往日的繁荣，日益被边缘化，这是不争的事实。原因是什么?哲学家本人自然要对此负责，但人是环境的产物，依我看，这与中国马克思主义哲学所处的环境有关。这些年来它一直生活在夹缝之中，哲学家的人格被扭曲，空间也因此而被压缩，研究陷入困境并不在情理之外。造成困境的原因虽然有客观的一面，但走出困境的希望却在哲学家主观努力之中。从夹缝中

2、走出来，天地宽阔。一、上不着天，下不着地上不着天，下不着地是当前中国马克思主义哲学研究的总体状况。天是指马克思恩格斯的哲学思想，地是指中国以及世界当前的现实。马克思主义哲学既要研究天，也要研究地，研究它们的结合运用马克思恩格斯的哲学思想为解决现实问题作贡献。这是它的主要任务。但是今天我国的马克思主义哲学研究在这几个方面做得都不够好，上不着天，下不着地。重新解读马克思恩格斯的哲学思想，建构新的马克思主义哲学理论，是时代提出的任务。长期以来我们一直把辩证唯物主义历史唯物主义视为马克思主义哲学的同义语，而且对此深信不疑。改革开放以后，人们对此很快提出质疑。上一世纪80年

3、代初我国兴起了一场关于人道主义和人性论的讨论，许多哲学家主张人是马克思主义的出发点与最终归宿，其中已经包含着对原有的马克思主义哲学理论见物不见人的批评。80年代中期围绕着马克思主义哲学教材的编写，实践唯物主义思潮崛起，并且很快为越来越多的人接受，基于实践唯物主义新教材体系构想不断涌现，马克思主义哲学面目一新。实践唯物主义思潮的兴起固然与西方国家以及当时苏联哲学的影响有关，但更深层的原因在中国社会自身的变化。1978年开始的改革开放在呼唤市场经济，市场经济则需要并培养着中国人的主体意识。辩证唯物主义历史唯物主义强调世界的物质性、客观性，是苏联社会主义改造中计划经济建

4、设的产物。市场经济由看不见的手控制，任何人都不可能完全掌握它的规律，只有充分发挥主体性、勇于实践、勇于探索的人才能在市场经济中获得成功。时代需要新的、以弘扬人的主体性为特征的马克思主义哲学。适应这种需要，张一兵教授1999年提出的回到马克思成为获得普遍反响的口号，哲学家们纷纷重新解读马克思恩格斯的哲学思想。但是，至今已有八年过去，哲学家马克思恩格斯的面貌不是更清晰，而是更模糊了。以马解马、以恩解马、以西解马、以海(海德格尔)解马、以中解马，不一而足。还有完全根据自己的想象解释马克思的。辩证唯物主义历史唯物主义者马克思、实践唯物主义者马克思、生存论者马克思，甚至存在

5、主义者马克思、中国传统哲学的继承发展者马克思，令人眼花缭乱。什么是马克思主义哲学，起码是什么是马克思哲学，迄今众说纷纭。人们各说各话，甚至什么场合说什么话(所谓讲坛哲学、论坛哲学)，互不交锋，似乎重新深入理解并确定马克思主义哲学的基本含义这一任务根本就不存在。更让人感到奇怪和不安的是，当前有不少论著名义上是在讨论马克思主义哲学，但实际上很少引用马克思恩格斯的著作，引用的文献主要来自西方的各种非马克思主义哲学家。与此相关，其中的观点很少有马克思恩格斯著作的文本依据，与其说是属于马克思主义哲学，不如说是属于广义的西方哲学或者只是的私家哲学。这不能不说是我国马克思主义哲

6、学研究中一个亟待解决的严重问题。幸福问题的伦理思考问题，除了通过自身努力尽可能去改变现实状况，更需要保持良好的心态以及持有正确的幸福观。幸福问题自古以来便为人们关注，伦理学家们认为，几乎所有的人都希冀幸福，追求幸福，向往幸福。因此，在伦理学中，以幸福为人生目的往往被视为人类的普遍原则，似乎这是不证自明的公理。然而，究竟什么是幸福?幸福为何在伦理学中占有十分重要的地位?当今社会，物质财富增加了而幸福感并未随之增强，又是为什么?这些问题仍然值得深入思考和探究。一古希腊哲学家亚里士多德曾对幸福问题作过深刻而细致的研究，提出了重要的见解。亚里士多德说：大多数人追求的生活目

7、的是幸福，但什么是幸福，不同的人对于它有不同的看法，甚至同一个人在不同时间也把它说成不同的东西：在生病时说它是健康;在穷困时说它是财富;在感到了自己的无知时，又对那些提出他无法理解的宏论的人无比崇拜。[1]因此，这些所谓的幸福都是因某个具体的目标追求所产生的主观感受，在此意义上，幸福论就是价值论，不同的幸福感是由于获得不同的价值而产生的。但人的根本价值是什么?或者说，有没有一种体现在不同价值追求之内的核心价值?亚里士多德认为：真正的幸福应该是因其自身而不是因某种其他事物而值得欲求的实现活动[1](303)，是他的合于他自身的德性的实现活动[1](305)。在亚里士

8、多德看来，